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讀《經(jīng)典常談》有感(精選50篇)
當(dāng)閱讀完一本名著后,大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,記錄下來(lái)很重要哦,一起來(lái)寫一篇讀后感吧。那要怎么寫好讀后感呢?下面是小編收集整理的讀《經(jīng)典常談》有感(精選50篇),希望能夠幫助到大家。
讀《經(jīng)典常談》有感 1
朱自清先生出了這樣一本書,沒(méi)想到現(xiàn)在才有緣讀到,實(shí)在不該。這本書不是對(duì)中國(guó)經(jīng)典著作的概論,也不是導(dǎo)讀,按照朱先生自己的話來(lái)說(shuō):如果讀者能把它當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去,編撰者將自己慶幸,在經(jīng)典訓(xùn)練上,盡了他做尖兵的一份兒。書非常薄,如果比作船,也像是一葉接引船,引導(dǎo)到更大的船只,駛向遠(yuǎn)方。
書一共分為十三篇,前面九篇分別論述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《四書》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》,后面的四篇分別從類別展開(kāi),諸子百家、辭賦、詩(shī)和文。真是難得的對(duì)經(jīng)典的入門介紹,相比起一般的導(dǎo)讀,朱先生的對(duì)考據(jù)的史實(shí)更加重視,其中又不去過(guò)多的添加上自己的感慨,實(shí)屬難得。
所謂經(jīng)典的入門,就是要從客觀的角度介紹這本經(jīng)典的行程,前因后果,中間所經(jīng)歷的一些變遷等等,如果只是從自己的角度出發(fā),對(duì)他進(jìn)行現(xiàn)代化的闡述,那不叫導(dǎo)讀,叫跟著我讀。市面上多的是這樣的讀后感書籍,憑著自己的人生感悟,讓字里行間按上個(gè)人的理想抱負(fù),甚至加上哲學(xué)思考,乍一看很有學(xué)識(shí)和見(jiàn)解,其實(shí)拋開(kāi)所依附的經(jīng)典本身,也可以獨(dú)立成書。這種作風(fēng)和諸子百家為推行自己的學(xué)說(shuō)強(qiáng)行拉古人來(lái)站臺(tái)是一個(gè)道理。
客觀,是本書所呈現(xiàn)的一大主體。比如現(xiàn)在大力推崇的《論語(yǔ)》,在書中僅僅是《四書》一篇的幾個(gè)段落而已,從時(shí)間來(lái)看,《論語(yǔ)》沒(méi)有前面的《周易》、《尚書》等來(lái)的久遠(yuǎn),從現(xiàn)在包容兼并的角度來(lái)看,孔子一家之言也沒(méi)有強(qiáng)行推崇的必要,因此,在經(jīng)典介紹中,朱先生秉承著盡量和其他著作平起平坐的態(tài)度對(duì)他進(jìn)行了客觀介紹。對(duì)于《論語(yǔ)》,朱先生的評(píng)價(jià)也是相當(dāng)客觀:這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子,并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目:如“君子”“仁”“忠恕”,如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等,都是可以終身應(yīng)用的。
對(duì)于經(jīng)典的入門書籍,最忌諱的'就是加入自己的感情判斷,如果在整本書中《論語(yǔ)》或者《周易》被擴(kuò)大篇幅,不停地贅述他們對(duì)后世所產(chǎn)生的影響,那勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生一定的誤導(dǎo),既然入門,就讓給出事實(shí),讓讀者自己去推開(kāi)經(jīng)典的大門,讓他們?nèi)ト∩崞渲械膴W秘。儒家未必周全,八卦也未必?zé)o用,做到能夠讓書籍回歸書籍本來(lái)的位置,才是朱先生本書最大的用意所在。
除開(kāi)對(duì)于經(jīng)典書籍的介紹,書中的后面幾篇對(duì)詩(shī)、辭和文的歷史演變也做了一次梳理,在詳細(xì)得學(xué)習(xí)“舉頭望明月”之前實(shí)在是非常有必要,不然就只記得唐有詩(shī)、宋有詞、元有曲,連來(lái)龍去脈都搞不清楚,就有點(diǎn)吃瓜吞核的糊涂了。
讀《經(jīng)典常談》有感 2
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,自朱自清先生逝世已62年,看了這本書,書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。
書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的'介紹和分析,為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開(kāi)啟門徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f(shuō),經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,那么朱先生很像一位向?qū)А.?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),他先在洞外給講說(shuō)一番,讓游者心里有個(gè)數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū),自己在里面摸熟了,知道巖洞的成因和演變,能按真際講說(shuō),絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過(guò)海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
讀《經(jīng)典常談》有感 3
這本書是由我國(guó)著名散文家朱自清先生撰寫的,全書共。初聞書名,我心中倍感無(wú)趣————定是些介紹無(wú)聊古書的文章,但受好奇心的驅(qū)使,我翻開(kāi)這本書,當(dāng)然,若沒(méi)有這次的“好奇心”,我也不會(huì)開(kāi)啟閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門。書中介紹的古籍所運(yùn)用的語(yǔ)言雖枯燥,但先生卻結(jié)合了自己的觀點(diǎn)和想法。如在第一章《說(shuō)文解字》中,先生介紹了文字的`起源和發(fā)展及使用,在敘述創(chuàng)造文字時(shí),先生這樣說(shuō):“人有了文字,會(huì)變記錄了,會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們,所以在夜里嚎哭;文字原有巫術(shù)的作用!
短短幾句話,先生用詼諧的故事,揭露了人性深處的黑暗。但,在幽默的故事和筆法中,先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。在寫到《周易》時(shí),先生翻閱了大量的資料和古籍,在文章中提到的巫法、八卦等冷門知識(shí)都解釋得十分到位。
不過(guò),當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時(shí),我又意識(shí)到了一個(gè)問(wèn)題——為何會(huì)有這本書?答案早已經(jīng)心知肚明。《經(jīng)典常談》的序言中曾言:“在中上等教育中,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!
在21世紀(jì),很多新事物涌入我們的生活,不僅是青少年,還有許多成年人。有多少人會(huì)為了現(xiàn)代科技提供的高速度快節(jié)奏的生活而靜下心來(lái)讀中國(guó)的古代經(jīng)典?國(guó)學(xué)已經(jīng)淡出生活。國(guó)學(xué)古籍中,有中華民族的根;國(guó)學(xué)古籍中包含了中國(guó)幾千年的悠久歷史。他們應(yīng)該被遺忘嗎?不應(yīng)該。
合上書,心里暗暗發(fā)誓:我要為中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。
讀《經(jīng)典常談》有感 4
之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買的,短小精悍。全書以經(jīng)典書籍為綱,但集部太繁,沒(méi)能貫徹下去;順序則以小學(xué)打頭,繼之經(jīng)史子集,最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評(píng)論。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說(shuō)明。
具體內(nèi)容,在經(jīng)部中,作者對(duì)五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì),四書把它當(dāng)作宋儒的思想來(lái)處理,非常簡(jiǎn)略。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書外,還選了個(gè)記言的戰(zhàn)國(guó)策。子、集,則都是泛泛而談。寫法上,作者主要談的'是經(jīng)典形成的過(guò)程,與后面的“敘述源流”類似,經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多。另外有時(shí)還有后人的整理、研究、評(píng)論等,但并沒(méi)有貫徹到所有的篇章中。
書中標(biāo)明的參考著作,前面有幾個(gè)上古典籍受古史辨的影響似乎不小,后面就豐富各異了;但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生,不再是“繞不開(kāi)”的書籍。不過(guò)我不了解學(xué)術(shù)史(尤其是本書涉及的“國(guó)學(xué)”這一新學(xué)術(shù),盡管它未采用此詞作標(biāo)題),無(wú)法展開(kāi)來(lái)分析。
至于閱讀體驗(yàn),可能是受本書定位所限,太簡(jiǎn)單、太短,翻兩頁(yè)忽然就沒(méi)了,戛然而止,給人一種根本沒(méi)寫完的感覺(jué)。也不知道當(dāng)時(shí)的向?qū)ь悤际窃鯓拥臉?biāo)準(zhǔn),或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個(gè)方面研究一番。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了,但主要是談文學(xué)、談寫法。尤其是柳宗元的封建論,本涉及到郡縣封建之辨的重大問(wèn)題,然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn),反而費(fèi)很多筆墨講文體之類的,給人感覺(jué)拐到旁門左道上去了。不過(guò)這點(diǎn)不是他的問(wèn)題,主要是我的興趣不在文學(xué)上,跟他的著力點(diǎn)八字不合,故而看得昏昏欲睡。全書就當(dāng)是讀了個(gè)近代學(xué)術(shù)史的材料吧。
讀《經(jīng)典常談》有感 5
朱自清的《經(jīng)典常談》包括說(shuō)文解字、周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書、諸子、辭賦、詩(shī)、文等十三篇,系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。
這本書是通知古代經(jīng)典著名的門徑,但對(duì)于閱讀經(jīng)歷不足或?qū)糯?jīng)典沒(méi)有了解的初中生來(lái)說(shuō),讀起來(lái)還是有點(diǎn)枯燥,有點(diǎn)困難的。如果學(xué)生匆匆瀏覽一遍而不加思考的話,讀過(guò)之后的收獲極其有限。
所以,我打算采用先讓學(xué)生自讀,然后師生共讀梳理討論,最后再進(jìn)行閱讀分享。
同學(xué)們?cè)诤倮镆淹瓿沙踝x,每位同學(xué)完成了十三篇閱讀筆記。
昨天是本學(xué)期開(kāi)學(xué)第一天,和同學(xué)共讀了《經(jīng)典常談》的序言部分。今天開(kāi)始共讀《《說(shuō)文解字》其一》。
《經(jīng)典常談》的第一章《說(shuō)文解字》,主要講了漢字的.創(chuàng)造與起源,漢字是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期倉(cāng)頡創(chuàng)造而成。
秦以前:戰(zhàn)國(guó)末期,中于文字統(tǒng)一的需要,進(jìn)而出現(xiàn)了今頡造字的傳說(shuō)。秦以后:始皇時(shí),文字統(tǒng)一為小篆,又形成隸書:漢末時(shí),隸書白橢圓變?yōu)楸夥剑Q作“漢隸”;魏晉之際,隸書變?yōu)椤罢龝;晉至唐朝,又稱為“隸書”,稱“漢隸”為“八分書”;晉代正書簡(jiǎn)化形成“行書”,晉代也稱為“楷書”,宋代又改稱為“真書”。
我?guī)е瑢W(xué)們邊讀邊交流。在讀到甲骨文時(shí),文中說(shuō)到了“鉆龜”“草蓍”,同學(xué)們都不太明白到底是怎么回事。我就對(duì)同學(xué)們進(jìn)行一下“科普”:鉆龜和草蓍都是占卜吉兇的方法。鉆龜就是鉆龜殼后觀察它的裂紋,根據(jù)裂紋的形狀判斷吉兇。草蓍是用一種蓍草占卜吉兇。古人認(rèn)為蓍草是長(zhǎng)壽草,活得久了就有了靈性,所以將蓍草燒過(guò)后看其草灰的形狀判斷吉兇,也有拿一把蓍草來(lái)數(shù),根據(jù)奇數(shù)偶數(shù)判斷吉兇。
同學(xué)們聽(tīng)到這些,有一種恍然大悟的感覺(jué),似乎覺(jué)得《說(shuō)文解字》也沒(méi)那么枯燥了。
《經(jīng)典常談》共十三章,像這樣細(xì)細(xì)地共讀的話,大概要近兩個(gè)月才能讀完讀透。我覺(jué)得只要能讓同學(xué)真正走近經(jīng)典,理解經(jīng)典,體悟經(jīng)典,花多少時(shí)間都是值得的。
而且在和同學(xué)們共讀的過(guò)程中,自己的理解也會(huì)不斷加深。所謂常讀常新,不就是要在反復(fù)閱讀品味中汲取新的營(yíng)養(yǎng)嗎?
讀《經(jīng)典常談》有感 6
《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用,包括群經(jīng)、先秦諸子、幾本史書和一些集會(huì);要理解這些書,尤其是經(jīng)典和兒子,理解“小學(xué)”就是文字學(xué),所以《說(shuō)文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用,而是文化。一位外國(guó)教授說(shuō),閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個(gè)非常明顯的討論。此外,作為一個(gè)受過(guò)良好教育的國(guó)民,至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典。
傳說(shuō)中文是黃帝史官叫倉(cāng)頡造的?吹降厣嫌∮蝎F蹄和鳥(niǎo)爪的痕跡有靈感,開(kāi)始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī),卻教壞了人。所以他寫字的時(shí)候,“天雨粟。鬼夜哭!叭擞形淖郑瑫(huì)變得聰明,會(huì)努力做那些容易賺錢的商人,努力種地的人會(huì)變少。天怕人不夠吃,就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們,所以晚上嚎叫;文字有巫術(shù)作用。但這個(gè)傳說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)末期才有的,當(dāng)時(shí)并不是所有人都相信;比如《易》和《系辭》只說(shuō)文字是“后人圣人”造的。這個(gè)“后世圣人”不止一個(gè)人,是很多人。文字不斷演變,說(shuō)一個(gè)人是原創(chuàng)的,是絕對(duì)不可能的。識(shí)字是教育的初步階段!吨芏Y》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué),先生教他們讀書。秦以前字體很復(fù)雜,貴族子弟學(xué)的只是官書。秦始皇統(tǒng)一了文字,小篆成了國(guó)書,別體逐漸淘汰,識(shí)字簡(jiǎn)單多了。
為了統(tǒng)一文字,始皇教李斯寫了《倉(cāng)頡篇》七章,趙高寫了《愛(ài)歷篇》六章,胡母敬寫了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),方便原文略有不同。漢初,教書先生把這三篇文章合成一本書,單稱《倉(cāng)頡篇》秦朝的三本書都沒(méi)有傳下來(lái)。
東漢和帝國(guó)時(shí)期,許慎制作了一本《說(shuō)文解字》。這是一本劃時(shí)代的書,包括歷代的各種書法風(fēng)格。他保存了小篆和晚周的文字,讓后人能夠沿著潮流走。研究文字的形式和音義的人過(guò)去被稱為小學(xué),但現(xiàn)在被稱為文字學(xué)。以前的知識(shí)僅限于經(jīng)典,所以研究知識(shí)必須從小學(xué)開(kāi)始,也就是說(shuō),從文本學(xué)開(kāi)始。
造字和用字有六條規(guī)定,叫六書。一是象形;二是指事物;三是會(huì)意;四是形聲;五是轉(zhuǎn)注;六是假借。
漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體,真(正、楷)、行、草、隸、篆書體的`起源和發(fā)展。
從第一課的內(nèi)容來(lái)看,應(yīng)該說(shuō)是非常豐富的。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構(gòu)成,各種字體的演變。介紹清楚,相關(guān)傳說(shuō)生動(dòng)活潑,仿佛就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書中,我們可以看出作家的知識(shí)淵博,文筆圓熟,令人驚嘆。讀完這本書后,開(kāi)卷有益的成語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了。我感到受益匪淺:我對(duì)祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解,對(duì)什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響有了更清晰的認(rèn)識(shí)。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有用過(guò)這個(gè)詞,但他寫這本書的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn),提高人民的文化素質(zhì)。因此,朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》。既然是常談,也就是說(shuō),我們不能忘記這些經(jīng)典,也就是說(shuō),隨時(shí)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的。
讀《經(jīng)典常談》有感 7
趁著這個(gè)寒假,我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》!督(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門為中學(xué)生撰寫的,因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí),所以它也被立為了初中必讀書目之一。
朱自清原名自華,號(hào)實(shí)秋,后又改名自清,字佩弦。原籍浙江紹興,出生于江蘇省東?h(今連云港市東?h平明鎮(zhèn)),后隨父定居揚(yáng)州。他是中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。《經(jīng)典常談》這本書主要介紹了我國(guó)古代文化的一些基本知識(shí),還包括了朱自清先生對(duì)四書五經(jīng)的一些獨(dú)到的理解。朱自清先生的'《經(jīng)典常談》全書共主要包括《說(shuō)文解字》,《周易》,《尚書》,《詩(shī)經(jīng)》,《三里》,《春秋三傳》,《四書》,《戰(zhàn)國(guó)策》,《史記漢書》,《諸子》,《辭賦》,《詩(shī)》,《文》,還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書可謂是滿滿的都是作文吧知識(shí)。
我想,撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法:所有人都能看到這本書,書中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對(duì)經(jīng)典的無(wú)限興趣,對(duì)經(jīng)典的空前熱愛(ài),將他們都引到經(jīng)典的大道路上,使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國(guó)策》里,蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,于是他發(fā)奮努力,夜里讀書“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來(lái)合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪!边@就是世態(tài)炎涼,多少悲從中來(lái),在失意之時(shí),所有的至親都對(duì)你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷,正因?yàn)槿绱耍圆乓颖兜呐,干出一番事業(yè),讓曾經(jīng)看不起你的他們,不得不對(duì)你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書后一直記得的。
看完這本書,我感覺(jué)它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書,而是一個(gè)帶領(lǐng)我們?cè)诮?jīng)典大海中遨游的指南針。
讀《經(jīng)典常談》有感 8
斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任,他們輪流坐莊,羅常培、朱自清和聞一多,其中對(duì)我個(gè)人而言最能叫上名字的就是朱自清,因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過(guò)他的三篇文章:《春》、《背影》和《荷塘月色》,其他兩位大家知之甚少。
即便對(duì)于朱自清先生也并不知道多少,不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》,一本大師編寫的了解中國(guó)古代文化中國(guó)古代文化典籍的入門指南,才領(lǐng)略了大師的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來(lái)。這是他寫給中學(xué)生的一本書,普及中國(guó)傳統(tǒng)文化,沒(méi)有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造,卻是“發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化”,對(duì)歷史經(jīng)典的“切實(shí)而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”。
對(duì)于中國(guó)的文學(xué)經(jīng)典,雖然每個(gè)中國(guó)人都度過(guò)第一點(diǎn),但我想有宏觀了解的卻不多見(jiàn)。既沒(méi)有人教,也沒(méi)有人談。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”,“幫助人們以有效的時(shí)間、最快的速度、最好的效率,從浩繁的書海中獲取對(duì)自己有用的`知識(shí),以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財(cái)富”,通過(guò)這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”,了解經(jīng)典。
中華文字3000年,最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結(jié)繩而治”,“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲,用于記錄文化歷史的開(kāi)端“卜辭”。傳說(shuō)的“倉(cāng)頡”或許是“商契”,商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”(大篆),后來(lái)秦始皇統(tǒng)一中國(guó),秦國(guó)的文字小篆成了國(guó)書。古代文字四種書寫方式,契、鑄、書、印,對(duì)應(yīng)的不同的材料“骨、銅、簡(jiǎn)、泥”而異。這是來(lái)自于《說(shuō)文解字》的知識(shí)。
《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧,“河出圖,洛出書”,這是傳說(shuō)的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”,蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”,“筮短鬼長(zhǎng)”,古代判斷小事吉兇用筮,大事吉兇采用卜!兑捉(jīng)》原來(lái)是一部切用的筮書,包含三部分:連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué),民眾的《周易》是種巫術(shù)。
《尚書》大部分也是卜辭,是當(dāng)時(shí)的“雅言”,包括“虞、夏、商、周”四個(gè)朝代的號(hào)令,這些號(hào)令多成為“誓”和“誥”。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”,軍事的叫“誓”,君告臣的叫“命”,臣告君的有時(shí)叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案,改稱為《尚書》,“上古帝王的書”。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書,伏生《尚書》才是真本。
歌謠是《詩(shī)經(jīng)》的源頭。隨口唱的是徒歌,隨著樂(lè)器走的是樂(lè)歌。歌謠的詞由樂(lè)工記錄下來(lái)就成了《詩(shī)經(jīng)》!霸(shī)言志”,志不是抒情,而是關(guān)聯(lián)著教化或政治?鬃訉(duì)詩(shī)斷章取義,詩(shī)被用來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人,是要鼓舞人、聯(lián)合人,增加閱歷,教化眾人。
天地君親師,代表《禮》的三本:天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源,禮包羅萬(wàn)象,人情不能忘本。儒家教人和平、教人節(jié)制,建立社會(huì)秩序和政治制度,就要遵守“禮”,叫做“禮治”。
“春秋”是古代記事史書,傳說(shuō)孔子作《春秋》,“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個(gè)目的:征實(shí)和勸懲!蹲髠鳌贰ⅰ豆騻鳌、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重?cái)⑹,公、谷重解?jīng)!蹲髠鳌穮⒖既杭,詳述史事。
《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》是四書,要先讀《大學(xué)》,再讀《論語(yǔ)》《孟子》,最后讀《中庸》,以求古人之微妙處,《中庸》傳授心法,是儒教道統(tǒng)的根本。
韓魏趙三國(guó)分晉,田齊代姜齊,“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”,春秋進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)。六國(guó)親秦抗秦,即是“合縱”“連橫”,202年的歷史,劉向編纂成了《戰(zhàn)國(guó)策》,“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng),棄仁義而用詐譎,茍以取強(qiáng)而已矣”。
《史記》《漢書》無(wú)人不知,無(wú)人不曉,“紀(jì)傳體”史書,是二十四史“正史”的源頭。兩書各有所勝,班、馬并稱。《史記》是通史,記錄到漢武,《漢書》是斷代,起于高祖終于王莽之誅!妒酚洝烦捎谒抉R一人之手,“文直而事核”,《漢書》成于四人之手,“文贍而事詳”,異曲同工,并稱“良史”。
諸子百家源于士農(nóng)工商,源于詩(shī)禮樂(lè)崩,“持之有故,言之成理”,儒墨老陰,諸子爭(zhēng)流;獨(dú)尊儒術(shù),多虧董仲舒!
辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”,最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩(shī),是我國(guó)特有的體制,雖有韻,但是接近于文。
漢武立樂(lè)府,調(diào)子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩(shī)的源頭。建安三曹用樂(lè)府舊題改作新詩(shī)。晉代阮籍奠定了五言詩(shī)的基礎(chǔ)。唐初仿作樂(lè)府,始有七言詩(shī)。李白杜甫提升了唐詩(shī)的高度。
最早的問(wèn)是商代的卜辭,就是一些簡(jiǎn)單的句子,最早用于記言、記事和訴訟。文的標(biāo)準(zhǔn)有梁照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領(lǐng)文走上平正通達(dá)之路!邦檰(wèn)不宜說(shuō)理”,應(yīng)該“用現(xiàn)在的中國(guó)話做文學(xué)”。
是為記。
讀《經(jīng)典常談》有感 9
當(dāng)看到這本書的作者是朱自清先生時(shí),我首先想到的居然不是他那篇著名的散文《荷塘月色》。反倒是那個(gè)最近在網(wǎng)上流傳的有關(guān)于橘子的那個(gè)暗罵人的梗。偏巧這本《經(jīng)典常談.文藝十六講》的作者正是朱自清先生。朱先生大概做夢(mèng)也沒(méi)有想到自己曾經(jīng)所寫下的那篇飽含父子親情的《背影》放今天變成了一句罵人的巧話。
“我去買幾個(gè)橘子,你就站在此地,不要走動(dòng)!边@句話雖然在初中的語(yǔ)文課本上就已經(jīng)見(jiàn)到過(guò),可是還是不知道被用來(lái)坑了多少人。這年頭若是你沒(méi)有認(rèn)認(rèn)真真的好好讀幾本書,真的是被人罵了不知多少次還不明就里呢。所以說(shuō)閱讀還是十分重要的一件事,并且一定要讀經(jīng)典之作,否則就容易在不知不覺(jué)間淪為別人的笑柄。
順著當(dāng)下國(guó)學(xué)興起的熱潮,也曾經(jīng)湊熱鬧四書五經(jīng)、詩(shī)詞歌賦、經(jīng)史子集的也買了不少書回來(lái)。不過(guò)不要說(shuō)是完全閱讀理解透徹了,就是大致翻翻都沒(méi)有看完幾本。為什么弄成貪多嚼不爛的局面?因?yàn)榭床欢!老祖宗留下的東西是好,可是也是幾百上千年前的產(chǎn)物了,說(shuō)白了就是代溝太多太深,沒(méi)有個(gè)明白人來(lái)為自己指點(diǎn)迷津,單憑一腔熱血去琢磨,想要領(lǐng)悟其精髓,還真的是一件十分不容易的事情。
所以得找位大師來(lái)指點(diǎn)一下自己。朱自清先生的這本書一共分為兩個(gè)部分,分別是“經(jīng)典常談”和“文藝十六講”。經(jīng)典長(zhǎng)談從最基本的'《說(shuō)文解字》開(kāi)始講起,之后歷述《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、等我們熟悉名稱卻又不熟悉內(nèi)容的經(jīng)典國(guó)學(xué)之作。用通俗易懂的語(yǔ)言文字為我們剖析古文中的精彩篇章,讓讀者明白如何去讀經(jīng)典文學(xué),輕松且順暢的了解國(guó)學(xué)經(jīng)典中的精華部分。
“讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神。”可是為什么當(dāng)下有許多人書看了不少,說(shuō)起話來(lái)滔滔不絕,可一到下筆寫文章就驢頭不對(duì)馬嘴不知所云了呢?說(shuō)到底還是對(duì)文字的掌控力不夠!在此書的后半部分《文藝十六講》中,朱自清先生將為讀者講述什么是文學(xué),教授讀者如何了解并欣賞文學(xué)與你一同分析古今中外知名作者的文學(xué)作品,一針見(jiàn)血的點(diǎn)出其中的精彩之處,講述自己的心得體會(huì)。通過(guò)這一篇篇細(xì)致詳實(shí)的文章帶領(lǐng)讀者去領(lǐng)悟文字創(chuàng)作的精要,在閱讀中學(xué)會(huì)掌控文字。真正做到“讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神。”
說(shuō)到底,讀與寫,其實(shí)是彼此帶動(dòng),相互作用的。只讀不寫,難以真正的將感悟化為己用,只寫不讀又難以讓人吸取更多的內(nèi)涵營(yíng)養(yǎng)。關(guān)于如何去讀,如何去寫,朱自清先生在這本書中都已經(jīng)為我們講了許多,至于能學(xué)到多少,就看個(gè)人領(lǐng)悟了。
讀《經(jīng)典常談》有感 10
經(jīng)典常談》是巨大的工程,這偉大的工程師,就是朱自清先生。
《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字,按照歷史發(fā)展從倉(cāng)頡造字開(kāi)始到《周易》,《詩(shī)經(jīng)》,《春秋》四書五經(jīng),詩(shī),詞,文,賦的經(jīng)典內(nèi)容,為讀者提供了通覽國(guó)學(xué)精華的指南。
在《經(jīng)典長(zhǎng)談》的閱讀過(guò)程中,我不經(jīng)常被朱自清先生的研究精神,獨(dú)到見(jiàn)解所感動(dòng),也時(shí)不時(shí)為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過(guò)程以及精彩內(nèi)容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連,在遭受污及先人,見(jiàn)笑親友的宮刑之后,忍辱負(fù)重,繼承先葉,綜括三千多年君臣士庶的行事,“合一爐而冶之”,歷時(shí)14年之久,終于寫就一部大書——《史記》,“以究天人之際,通古今之變,成一家之言”。為了完成先父遺志,為了體現(xiàn)自身價(jià)值,司馬遷不輕言放棄,甘愿忍受屈辱,讓自己死得其所,“重于泰山”,其中的`艱辛困苦有誰(shuí)知?
從朱自清先生的介紹中得知“四書”為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。那時(shí)先生不講解,只讓學(xué)生背,不但背正文,而且得背朱熹的小注,只要囫圇吞棗的讀,囫圇吞棗的背,不懂不要緊,將來(lái)用得著自然會(huì)懂。這時(shí)候是他們的記憶力金黃時(shí)期這個(gè)階段選擇進(jìn)行經(jīng)典誦讀,加強(qiáng)知識(shí)積累,會(huì)印在潛意識(shí)里,能陶冶情操,使心性向善。讀《經(jīng)典常談》所獲的是多角度多方面的。
讀《經(jīng)典常談》有感 11
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了?赐赀@本書,字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神,讓人懷念,為他短暫的生命感到遺憾。
從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中國(guó)文化經(jīng)典。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀。
作者在書的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中記載的東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書。這些書有13種。這13本書的`作者逐一介紹了原因、內(nèi)容和社會(huì)效益。這種敘述和討論的過(guò)程構(gòu)成了這本書的內(nèi)容。這本書既可以看作是散文集,也可以看作是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓灾姓f(shuō),經(jīng)典培訓(xùn)是中等教育的必要項(xiàng)目之一。他的主張得到了當(dāng)時(shí)教育部和教育界許多人的認(rèn)可。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,朱先生就像一個(gè)向?qū)。?dāng)游客想?yún)⒂^一個(gè)洞穴時(shí),他首先在洞穴外告訴他,這樣游客就可以有一個(gè)數(shù)字,以免進(jìn)入洞穴時(shí)感到困惑。他真是個(gè)好導(dǎo)游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)說(shuō)出來(lái)。他永遠(yuǎn)不會(huì)說(shuō)這是二龍戲珠;八仙過(guò)海,由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導(dǎo)游。
讀《經(jīng)典常談》有感 12
讀《經(jīng)典長(zhǎng)談》有三位著名的人,他們是羅常培、朱自清和聞一多,對(duì)我來(lái)說(shuō)最能叫上名字的就是朱自清,因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過(guò)他的文章:《春》、《背影》,其他兩位我不是很熟悉。即便我對(duì)于朱自清先生也并不是那么了解,不知道他還有什么作品。讀了一本朱自清先生編寫的《經(jīng)典常談》,才領(lǐng)略了朱自清先生的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解。這是他寫給中學(xué)生的一本書,普及中國(guó)傳統(tǒng)文化,雖然沒(méi)有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造,卻是在發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。
朱自清先生不但對(duì)每一本著作都做了詳細(xì)的解釋,還對(duì)一些著作上加了他的理解。我記得在《禮》中,朱先生提道:“天生萬(wàn)物,是個(gè)很古的信仰,但最普遍的還是祖先的信仰,直釗我們這個(gè)時(shí)代,這個(gè)信仰還是很有力的',但大部分可以是風(fēng)俗習(xí)慣,這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)!痹谶@個(gè)地方朱自清先生就提到了他自己對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的看法。
在《尚書》中,朱先生對(duì)幾千年來(lái)關(guān)于么尚書的真假也提出了他個(gè)人的看法,確定伏生的《尚書》為真,但即便如此,朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看,從這里足以見(jiàn)朱自清先生的嚴(yán)謹(jǐn)縝密,一絲不茍。所以,這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些作品,或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更好的地來(lái)認(rèn)識(shí)這些著作的道路。
讀完這本書,給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”,更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
讀《經(jīng)典常談》有感 13
一本講述中國(guó)古典文學(xué)著作的名書,一本帶你品味中國(guó)古典文學(xué)的名書,一本偉大而神奇的名書,在初二這一學(xué)期走進(jìn)了我的學(xué)習(xí)生活,它便是朱自清先生的《經(jīng)典常談》。
兒時(shí)的我便就喜歡在浩瀚的書海里遨游,去探索新知,去尋找?jiàn)W秘,每一本書都有著它獨(dú)特的魅力。現(xiàn)如今在我眼前就有這么一本神奇的書,會(huì)吸引著我在書海中求索、吸收、消化,萃取各書之精華,最終凝成了這本我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。
人猶如滄海一粟,但集天地之精華!督(jīng)典常談》就猶如浩瀚書海里一顆璀璨的明珠,鑲嵌于書海之中光彩奪目。
說(shuō)起《經(jīng)典常談》中的'每一篇文章,都值得讓我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》,我們仿佛走進(jìn)了遠(yuǎn)古時(shí)期那繁華的都市,賞析著伴有美妙音樂(lè)而唱出的那富有韻律的詩(shī),總會(huì)令人心曠神怡,久久陶醉在其中。再品《史記》,朱自清并沒(méi)有在談《史記》中,拿那些千古流傳的傳記本說(shuō)事,而是在《史記》的大身影下,刻畫出了司馬遷那雖弱小但頑強(qiáng)的身影,和他那不怕吃苦、面對(duì)酷刑,忍辱負(fù)重、奮勇向前的精神。讓人不禁想窺一窺他筆下的《史記》那“無(wú)韻之離騷”的華彩。
朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》總會(huì)讓人感到一種似懂非懂的朦朧,如果說(shuō)這本書是一部指南,那么他就是告訴你南邊的方向,卻又用一層薄霧罩上,讓你情不自禁的想走進(jìn)去看!督(jīng)典常談》無(wú)疑是一本親近人心的書,讓你感受到仿佛在與一位知己好友交流,這本書真的值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書,它講歷史、講古人、講文化、它不啰嗦也不說(shuō)教,而是不經(jīng)意間讓你看到那個(gè)角落還放著一些書,它們很老、很舊,但里面卻沉淀這許多有意思的東西,不妨讓我們?cè)偌?xì)細(xì)品讀。
皓首窮經(jīng)典,青燈書常談。在讀《經(jīng)典常談》的每個(gè)夜晚,我仿佛看到了一位學(xué)者,他伏在案前,耐著性子,把那些宏偉而磅礴的羈絆,一筆一劃的寫在紙上。他單薄的身形搖曳在光里,那仿佛是巨人的背影……
讀《經(jīng)典常談》有感 14
經(jīng)典是一個(gè)國(guó)家或民族用文字保存下來(lái)的歷史文化的遺產(chǎn),它對(duì)國(guó)家或民族歷史文化的發(fā)展起著重要的影響。一個(gè)民族的文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大,不能脫離對(duì)于本民族經(jīng)典的學(xué)習(xí)。朱自清先生認(rèn)為“在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化”。這段話表明了他對(duì)經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻見(jiàn)解,也正是這個(gè)基于原因,他編著了《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》這本書寫于1942年,朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字,于十三篇文章中,要言不煩地介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品,因此,七十多年來(lái)廣為流傳,成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書見(jiàn)解精辟,通俗流暢,深入淺出,是一般讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門指南。
為啟發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的興趣,朱自清給想“漫游”經(jīng)典的讀者當(dāng)向?qū),以親切自然的隨筆風(fēng)格描述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》等十三部經(jīng)典的典故源流、“勝景佳境”,深入淺出、富于生趣。書中所作的是對(duì)影響我國(guó)傳統(tǒng)文化至深至廣的文化典籍的'介紹,這些被列為經(jīng)典的作品,千百年來(lái),在繼承和傳播的過(guò)程中,已經(jīng)具備了自身的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹,以經(jīng)典本身為主,以書為主,沒(méi)有把“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作為全書敘述的綱領(lǐng),這位讀者揭示了一條簡(jiǎn)明的路。
讀完這本書,給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”,更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
縱觀世界,現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,“世界市場(chǎng)”也已經(jīng)初具規(guī)模,在我們的生活中,充斥著各種新的文化,作為新時(shí)代的我們,已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化,越來(lái)越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,越來(lái)越少的孩子了解我國(guó)古代還有如此精妙的作品,當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前,我只知道我國(guó)古代有一段時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品,但我并不了解它們,直到我讀了這本書我才知道,我國(guó)古代的作品,是我國(guó)歷史上最璀璨,也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。
雖然,我們目前無(wú)法改變這些我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向沒(méi)落的現(xiàn)狀,但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)В熳郧逑壬倪@一本書正好充當(dāng)了這一角色,他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,在這本夾敘夾議的書中,我了解了我國(guó)古代經(jīng)典的博大精深。
讀《經(jīng)典常談》有感 15
從那一卷古老卷宗,到現(xiàn)如今城市繁華,幾經(jīng)時(shí)光長(zhǎng)河漫長(zhǎng)流轉(zhuǎn),中華文化并未在時(shí)光的沖刷下,淡泊褪色,反而經(jīng)過(guò)浩瀚歷史的歷久彌新,愈經(jīng)歲月的打磨下散發(fā)其光輝,而朱自清先生用了一本書——《經(jīng)典常談》更好的向大眾詮釋了這句話,他讓我不禁感嘆中華之偉大,歷經(jīng)千百年的文字仍是那么璀璨奪目。
而其令我感觸頗深的是,第四章《詩(shī)經(jīng)》。提到這部詩(shī)集,無(wú)人不想到那句膾炙人口的“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”那么你知道其由來(lái)嗎?原來(lái)啊,詩(shī)經(jīng)的源頭是歌謠,他可謂是“一人的機(jī)鋒,多人的智慧”。他們拿著牛尾,踏著腳,這幅光景有趣極了。后來(lái)文字產(chǎn)生,樂(lè)工收集天下歌謠供貴族使用。貴族沒(méi)落,樂(lè)工顛沛流離,流傳下來(lái)的便是《詩(shī)經(jīng)》。后來(lái)詩(shī)經(jīng)本意逐漸模糊,人們便斷章、斷句取義來(lái)達(dá)到自己的目的。
朱自清先生的語(yǔ)言幽默,讓那晦澀難懂的.文字,活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在我們面前。贊揚(yáng)了古時(shí)人們的智慧,同時(shí)也不滿人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的斷章取義!霸(shī)經(jīng)”二字似乎并沒(méi)有我們看到的那么簡(jiǎn)單,詩(shī)經(jīng)應(yīng)是那“青青子衿,悠悠我心”的朝夕思慕;是那“桃之夭夭,灼灼其華”的春意盎然;也是那“高山仰止,景行行止”的心之所向;更是那充滿古人智慧與奇特想象的平平仄仄。時(shí)隔百年,文字的力量可以沖破時(shí)空的阻隔與他們對(duì)視,站在車轍交錯(cuò)的小巷間,身著一襲布衣,日出而作,日落而歸,唱著民曲,那便是他們的生活吧。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們可能會(huì)認(rèn)為“經(jīng)典”二字生澀難懂,是可望不可及之物。其實(shí)并非是這樣,“經(jīng)典”的形成也如同《詩(shī)經(jīng)》一樣,源于我們的日常生活。
在現(xiàn)實(shí)生活中,也常會(huì)出現(xiàn)“國(guó)學(xué)經(jīng)典”的影子,我們也會(huì)欣賞到唐詩(shī)的灑脫浪漫、氣勢(shì)磅礴;欣賞到宋詞的繾綣纏綿、出水芙蓉;欣賞到元曲的經(jīng)久不衰、雅俗共賞,從中,我們還能感受到儒家文化中的修身養(yǎng)性、見(jiàn)賢思齊;我們是中國(guó)新時(shí)代傳承文化經(jīng)典的少年,必然要心有鴻鵠志,筆下才能驚鴻起,自可“承中華傳統(tǒng)文化,綻華夏文明之花”。
華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、經(jīng)久不衰的,是盛大的、也是絢爛的。我們更應(yīng)該將它銘記、傳承,以經(jīng)典之薪,燃文化之火!以文化之薪,點(diǎn)亮?xí)r代之光!
讀《經(jīng)典常談》有感 16
在民國(guó)時(shí)代,有很多人嘗試用淺顯的白話來(lái)介紹或翻譯古代經(jīng)典,啟發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣,起到了較好的效果。在這一類書中,朱自清的《經(jīng)典常談》是非常出色的一種,直到今天還仍受歡迎。
這本書雖然主要在于普及性,但是也并未放棄學(xué)術(shù)性。朱自清先生在書中吸收了清代以來(lái),直到當(dāng)時(shí)最新的研究成果。其中,我印象最深刻的是“四書”,從前的學(xué)生入學(xué)是從“四書”讀起的。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書。在“四書”中,《大學(xué)》是學(xué)者入德的門徑,《中庸》是孔門的心法。
“人有人心和道心,人心是私欲,道心是天理。人該修養(yǎng)道心克服人心,這是心法!边@是我印象最深刻的一句話,人要努力克服私欲,實(shí)現(xiàn)“小我”,努力修養(yǎng)天理,成為“大我”!靶∥摇本褪峭黄谱约旱乃接,“大我”就是達(dá)到一個(gè)很高的精神境界了。從人心到天理,是讓自己的思維空間達(dá)到了一個(gè)很高的境界,成為一個(gè)無(wú)私的人。從狹隘到豁達(dá),如果領(lǐng)會(huì)不到心法是不能從大處著眼的,是無(wú)法論天下事的。
當(dāng)一個(gè)人的“心法”修煉到一定的境界,對(duì)于他來(lái)說(shuō),并不存在“無(wú)私奉獻(xiàn)”,因?yàn)樗麜?huì)考慮的無(wú)比周到,會(huì)時(shí)刻為他人著想,克服“私欲”修養(yǎng)“天理”是自古以來(lái)學(xué)者的追求和向往。將古人的智慧化用在我們的生活中,“小我”就好比是我讀書,僅僅為了取得一個(gè)理想的成績(jī),我在公眾之事中多出力僅僅是為自己獲取加分項(xiàng),這首先考慮的是自己的利益,與自己有利的就做,無(wú)關(guān)的就視而不見(jiàn)。而“大我”的體現(xiàn)卻是努力讀書是為了增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)、豐富自己的內(nèi)心、提升自己的修養(yǎng),成為一個(gè)于社會(huì)、國(guó)家有用的`人,并將發(fā)揮自己的光和熱。為公眾之事多盡力,也是因?yàn)檑`行社會(huì)主義的時(shí)代美德,這恰恰是青少年義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。這便是我讀《經(jīng)典常談》領(lǐng)略的一二。
這本書為我開(kāi)啟了重新認(rèn)識(shí)古代經(jīng)典的大門,讓我能夠更多地了解我國(guó)古籍的基本情況和意義所在,并為我所用。
閱讀經(jīng)典,不僅加深了我對(duì)中華文化的多元理解,還加深了我對(duì)古代先賢思想的認(rèn)識(shí),更加增強(qiáng)了我對(duì)先賢的敬重之情!
讀《經(jīng)典常談》有感 17
浩瀚的書海一直延展至天際,終于凝縮成一個(gè)點(diǎn)。在宇宙般無(wú)垠的書海中求索、吸收、消化,萃取精華凝成一本書,那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。這巨大的工程,全憑一個(gè)人的努力來(lái)完成。這偉大的工程師,就是朱自清先生。
人有如滄海一粟,但集天地之精華!督(jīng)典常談》亦如靈氣的人一般,乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠。
《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字,按歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理了從倉(cāng)頡造字開(kāi)始到《周易》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》、四書五經(jīng)、詩(shī)、辭、文、賦的經(jīng)典內(nèi)容,為讀者提供通覽國(guó)學(xué)精華的指南。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容,有我曾用心通讀過(guò)的,有偶爾翻閱未曾細(xì)細(xì)品味的,還有從未涉獵的。朱先生在文中提到,擔(dān)心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了。我倒覺(jué)得這種擔(dān)心大可不必。因?yàn)檎绫緯髡叩膶懽髯谥肌菇?jīng)典普及于一般人。
人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營(yíng)養(yǎng),對(duì)此有個(gè)大概的了解,那么此書已將各類經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn),讀之自然受益匪淺;若是國(guó)學(xué)的一般愛(ài)好者,正能從此書中得些經(jīng)驗(yàn),激發(fā)一探原著的興趣——我對(duì)其中一些已經(jīng)粗略讀過(guò)的著作又提起了再讀的興致,而某部尚未接觸過(guò)的則已然排入我的讀書計(jì)劃之內(nèi),這也應(yīng)當(dāng)是作者的初衷之一吧;若要對(duì)其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行研究的',那此書則更能助力研究人員,使其易于把握方向、緊扣主題,無(wú)論是研究前的熱身、研究過(guò)程中的比對(duì),還是研究即將出成果時(shí)的總結(jié),都值得借鑒。由此可見(jiàn),朱先生研究國(guó)學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著,對(duì)不同層面不同需求的人都會(huì)大有助益,真乃善莫大焉!
在《經(jīng)典常談》的閱讀過(guò)程中,我不僅常被朱先生的研究精神、獨(dú)到見(jiàn)解所感動(dòng),也不時(shí)為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過(guò)程以及精彩內(nèi)容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連,在遭受污及先人、見(jiàn)笑親友的宮刑之后,忍辱負(fù)重,繼承先業(yè),綜括三千多年君臣士庶的行事,“合一爐而冶之”,歷時(shí)十四年之久,終于寫就一部大書——《史記》,“以究天人之際,通古今之變,成一家之言”。為了完成先父遺志,為了體現(xiàn)自身價(jià)值,司馬遷不輕言放棄,甘愿忍受屈辱,讓自己死得其所,“重于泰山”,其中的艱辛困苦有誰(shuí)知!
從朱先生的介紹中得知,“四書”(《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》)為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。那時(shí)先生不講解,只讓學(xué)生背,不但背正文,而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念,囫圇吞棗地背;不懂不要緊,將來(lái)用得著,自然會(huì)懂的。這不無(wú)科學(xué)道理,腦神經(jīng)科學(xué)研究表明,孩子的小學(xué)階段即6到13歲,正是人記憶力的黃金時(shí)期。在這個(gè)階段選擇古代圣賢的智能精華,進(jìn)行經(jīng)典誦讀,加強(qiáng)知識(shí)積累,將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶,會(huì)烙印在潛意識(shí)里,會(huì)受到經(jīng)典的潛移默化,能陶冶性情,使心性向善、向上。朱子認(rèn)為,人有人心和道心,人心是私欲,道心是天理。人該修養(yǎng)道心,克制人心,這是心法。朱子教人讀“四書”,為的是成人。滋養(yǎng)心根,學(xué)會(huì)做人,才能更好地做事。作為小學(xué)教師,我們從先賢身上所獲得的何止是知識(shí),所感受的何止是人格魅力,更有一些永不過(guò)時(shí)的觀念和方法。讀《經(jīng)典常談》,所獲是多角度多方面的。
另外,本書的附錄《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概,在全書中也占了相當(dāng)重的分量。朱先生以自己的博學(xué)多才,為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩(shī)海中的精華所在,如平仄押韻的詩(shī)歌創(chuàng)作方法,用典的優(yōu)劣,唐代著名詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格、代表作,以及一些典型詩(shī)作的創(chuàng)作背景、意義、與相關(guān)作品的對(duì)比等等等等。這些,對(duì)提升我們小學(xué)語(yǔ)文教師的文學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)能力都有著很大的幫助。
讀過(guò)《經(jīng)典常談》,掩卷之余,感慨良多。朱先生潛心研究的治學(xué)精神,為當(dāng)代所稀缺;朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范,為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導(dǎo)游”的引領(lǐng)下,能暢游經(jīng)典之勝境,汲古代圣賢之智慧,為我所用,為今所用。
讀《經(jīng)典常談》有感 18
朱自清先生的《經(jīng)典常談》賞析是一本讓人受益匪淺的好書。朱自清是我國(guó)現(xiàn)代著名的散文大家。無(wú)論是我們耳熟能詳?shù)摹洞骸贰侗秤啊愤是《經(jīng)典常談》,都以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,為中國(guó)現(xiàn)代散文增添了瑰麗的色彩,讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解,更讓我感受到了中華文化的深厚底蘊(yùn)。他的'文字流暢優(yōu)美,給我留下了深刻的印象。
閱讀這本書時(shí),我深深地感受到朱自清對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。他以通俗易懂的語(yǔ)言,向我們介紹了中國(guó)古代的作品。不僅讓讀者感受到中華傳統(tǒng)文化瑰麗的色彩,同時(shí)還讓讀者對(duì)經(jīng)典有更深入的認(rèn)識(shí),了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
這本書還是朱自清先生介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物呢!全書共有十三篇,包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》”三禮”、”春秋三傳”、”四書”、《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》、諸子、詩(shī)、文等經(jīng)典內(nèi)容。這本書是讀者了解中國(guó)古代文化經(jīng)典的指南,也是國(guó)學(xué)入門書。
朱自清的散文結(jié)構(gòu)十分優(yōu)美,當(dāng)我在讀《經(jīng)典常談》賞析中的《周易》時(shí),發(fā)現(xiàn)整篇介紹自然流暢,井然有序,讓人讀起來(lái)朗朗上口。朱自清是先講伏羲氏畫八卦的傳說(shuō)、卜法和筮法,接著談到《周易》的由來(lái)、如何逐步演變成儒家經(jīng)典的以及《周易》在民間的流傳與發(fā)展,最后才得出結(jié)論。
書中我印象最深刻的是《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容,這篇文章的開(kāi)頭說(shuō):”詩(shī)的源頭是歌謠,上古時(shí)候,沒(méi)有文字,只有唱的歌謠,沒(méi)有寫的詩(shī)……或一唱眾和,或彼此競(jìng)勝!边@樣的講解不僅讓人通俗易懂,更為其增添了不少趣味,也無(wú)形中拉近了我與傳統(tǒng)文化的距離,讓我漸漸愛(ài)上了經(jīng)典,對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了更多的興趣。
讀完這本書,我終于知道了經(jīng)典作品能千古流傳的原因,因?yàn)樗谧屛易呓Ч盼拿鞯耐瑫r(shí)還豐富著我們的精神世界。閱讀經(jīng)典可以開(kāi)闊我們的視野,提高我們的思維能力,讓我們更好地理解和傳承中華傳統(tǒng)文化。
《經(jīng)典常談》賞析是一本值得一讀的好書,它不僅讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解還讓我明白了閱讀經(jīng)典的重要性,激發(fā)我對(duì)經(jīng)典的興趣。讓我們一起閱讀經(jīng)典,走近經(jīng)典,走進(jìn)古代,感受其中的魅力。讓經(jīng)典的光芒永遠(yuǎn)照耀著我們的心靈!讓經(jīng)典永遠(yuǎn)流傳!
讀《經(jīng)典常談》有感 19
讀經(jīng)典,品中華五千年之古蘊(yùn);談經(jīng)典,傳歷史長(zhǎng)河中之瑰寶;而讀朱先生談經(jīng)典,則是常讀常新,越讀越有嚼味。
《經(jīng)典常談》共十三篇,每一篇都是專題研究的成果。其中有對(duì)《史記》《尚書》這類通曉古今的典籍的解讀,也有對(duì)《說(shuō)文解字》的研究,展示了歷史悠久的中華漢字的發(fā)展與變遷。書中不乏有對(duì)詩(shī)詞歌賦的專題研究,板塊式的內(nèi)容,使讀者能夠?qū)χv述的知識(shí)有系統(tǒng)化的了解,也能對(duì)某一方面的理解更加深入具體。
這是一部學(xué)術(shù)性著作,但與慣常的學(xué)術(shù)性著作不同的是,朱自清先生著書的語(yǔ)言簡(jiǎn)練明曉,深入淺出,可以稱得上是一本精彩的學(xué)術(shù)散文集。
朱先生的本意是通過(guò)這本書,中學(xué)生得以了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的面貌。而事實(shí)上,讀完這本書,那些古文經(jīng)典的面貌確實(shí)在我眼里煥然一新了。
在讀《經(jīng)典常談》之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間里,我都熱衷于讀外國(guó)名著,看外國(guó)電影,甚至于讀一些外文原版書。也許是故事的取材離我的'生活較遙遠(yuǎn),也許是語(yǔ)言的新鮮感,它們的陌生疏離感對(duì)我有著強(qiáng)大的吸引力,讓我手不釋卷、一冊(cè)接一冊(cè)地讀下去。雖然吸收多元的文化也未必是壞事,但在我鐘情于外國(guó)名著的同時(shí),中國(guó)的經(jīng)典名著卻被我冷落了。我在日常的表達(dá)中多了幾分“不中不英”的譯制腔,少了一份深沉含蓄的漢語(yǔ)言韻味。
讀《經(jīng)典常談》讓我找回了方向。無(wú)論吸收來(lái)自世界哪方的知識(shí),中國(guó)的傳統(tǒng)文化都是我們的根,是最不能忘記的。《經(jīng)典常談》中談及的名著,沒(méi)有故顯高貴的氣質(zhì),沒(méi)有生人勿近的面貌,有的只是那一份文化底蘊(yùn)的沉靜,吸引著中華學(xué)子前去細(xì)細(xì)品讀。朱自清先生讓經(jīng)典平民化了,更讓“讀經(jīng)典”青年化,潮流化了。
讀《經(jīng)典常談》,讀人人會(huì)讀、人人愛(ài)讀的經(jīng)典,傳承與發(fā)揚(yáng)人人應(yīng)該知曉的傳統(tǒng)文化。
讀《經(jīng)典常談》有感 20
“書味在胸中,甘于飲陳酒!币槐竞脮q如一壺上等佳釀,散發(fā)著迷人的芬芳。這個(gè)假期我被朱自清先生寫的《經(jīng)典常談》散發(fā)出的芬芳所吸引,它的每一篇文章都讓我回味無(wú)窮。
剛開(kāi)始讀這本書時(shí),心中頗為不屑:國(guó)學(xué)固然精彩,但它的晦澀難懂使不少人望而卻步,而我讀這本書意義何在呢?帶著疑問(wèn),我翻開(kāi)了扉頁(yè)。
不看不知道,一看嚇一跳。朱自清先生竟然把國(guó)學(xué)寫活了,他的語(yǔ)言平實(shí)自然,淺明而切實(shí),我情不自禁地一章一章地翻看下去。其中最觸動(dòng)我的當(dāng)屬《辭賦第十一》。
《辭賦第十一》講的是屈原與《離騷》。一句“屈原是我國(guó)歷史里永被銘記的一個(gè)人。”將我的思緒拉回到了兩千多年前的那個(gè)時(shí)空。屈原是個(gè)纏綿悱惻的忠臣啊,是一個(gè)浮游世外、清白不污的節(jié)士啊。
“初既與余成言兮,后悔遁而有他;余既不難夫離別兮,傷靈修之?dāng)?shù)化!”讓我體會(huì)到了屈原對(duì)于楚懷王變心的埋怨!昂霰甲咭韵群筚猓扒巴踔辔;荃不察余之中情兮,及信饞而怒。”體現(xiàn)了屈原的憋屈與無(wú)奈……也許屈原沒(méi)有錯(cuò),也許楚懷王也沒(méi)有錯(cuò),他們只是遵循自己的本心罷了。
屈原也許感慨過(guò)自己生不逢時(shí),若是生在中國(guó)強(qiáng)勢(shì)崛起、中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)在,他也許會(huì)欣慰吧。從建國(guó)初期的一窮二白,實(shí)力弱小到現(xiàn)在的世界第二大經(jīng)濟(jì)體,綜合軍事實(shí)力走在世界前列,我們僅僅用了70年,就走完了西方國(guó)家200年的`道路。
也許屈原在楚懷王聽(tīng)信讒言時(shí)候十分無(wú)奈吧,但當(dāng)今中國(guó)實(shí)行人民代表大會(huì)制度,再也不是誰(shuí)的一言堂了。
可是……可是時(shí)光永遠(yuǎn)的留住了屈原,《離騷》也成為了他生命中最后盛放的煙花。
恍惚了一下,卻是釋懷了。屈原的愛(ài)國(guó)情濃厚之深令我汗顏,也令我敬佩。新時(shí)代的我們,更應(yīng)該學(xué)習(xí)屈原的精神,努力學(xué)習(xí),報(bào)效祖國(guó)。
讀完朱自清的《經(jīng)典常談》,我仿佛同古人來(lái)了一場(chǎng)跨時(shí)空的對(duì)話。就讓我們一起品讀經(jīng)典,在歷史的長(zhǎng)河里遨游!
讀《經(jīng)典常談》有感 21
讀《經(jīng)典長(zhǎng)談》有三位著名的人,他們是羅常培、朱自清和聞一多,對(duì)我來(lái)說(shuō)最能叫上名字的就是朱自清,因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過(guò)他的文章:《春》、《背影》,其他兩位我不是很熟悉。即便我對(duì)于朱自清先生也并不是那么了解,不知道他還有什么作品。讀了一本朱自清先生編寫的《經(jīng)典常談》,才領(lǐng)略了朱自清先生的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解。這是他寫給中學(xué)生的一本書,普及中國(guó)傳統(tǒng)文化,雖然沒(méi)有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造,卻是在發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。
朱自清先生不但對(duì)每一本著作都做了詳細(xì)的解釋,還對(duì)一些著作上加了他的理解。我記得在《禮》中,朱先生提道:“天生萬(wàn)物,是個(gè)很古的信仰,但最普遍的還是祖先的信仰,直釗我們這個(gè)時(shí)代,這個(gè)信仰還是很有力的,但大部分可以是風(fēng)俗習(xí)慣,這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)!痹谶@個(gè)地方朱自清先生就提到了他自己對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的看法。
在《尚書》中,朱先生對(duì)幾千年來(lái)關(guān)于么尚書的真假也提出了他個(gè)人的看法,確定伏生的《尚書》為真,但即便如此,朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看,從這里足以見(jiàn)朱自清先生的嚴(yán)謹(jǐn)縝密,一絲不茍。所以,這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?態(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些作品,或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更好的地來(lái)認(rèn)識(shí)這些著作的道路。
讀完這本書,給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”,更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
讀《經(jīng)典常談》有感 22
閱讀是人類文明的基石,是人類思想進(jìn)步的源泉,一本好書可以引導(dǎo)我們前進(jìn)的航向,讓我們的思想之花更加絢爛耀眼。今天我想和大家分享一些讀書的感悟,這些感悟都是從經(jīng)典著作中汲取的,它們讓我在讀書中領(lǐng)悟到更多的人生智慧。一本好書可以讓人受益終身,可以彌補(bǔ)人生中的種種不足。例如,讀《紅樓夢(mèng)》可以讓我們看到人性的絢爛多彩,也可以讓我們從它中汲取到了諸如“時(shí)運(yùn)不齊,命途多舛”等人生哲理;讀《平凡的世界》可以讓我們看到人們?cè)谄D苦的環(huán)境中如何不斷努力奮斗,從而得到精神上的滿足。讀書不僅能夠給我們帶來(lái)精神上的愉悅和提升,還能讓我們更加深刻的.認(rèn)識(shí)和思考人生的價(jià)值和意義。例如,《論語(yǔ)》中的“不患人之不己知,患不知人也”教誨我們要虛心接受別人的意見(jiàn),尤其是那些具有深遠(yuǎn)意義的意見(jiàn);《史記》則是一部完全拒絕虛偽的歷史著作,它的真實(shí)性、客觀性、科學(xué)性可以讓我們更好的認(rèn)識(shí)人類的歷史演變。
在讀書的過(guò)程中,我們還可以學(xué)到很多實(shí)用的技能。例如,《財(cái)經(jīng)》中的股市分析,可以讓我們了解現(xiàn)代社會(huì)的財(cái)富運(yùn)作方式,從而更好的發(fā)揮我們的財(cái)務(wù)管理能力。此外,還可以通過(guò)讀一些諸如《心理學(xué)原理》這樣的書籍,在實(shí)際生活中更好的處理人際關(guān)系,逐漸改變自己的行為模式和習(xí)慣,以更高效的方式解決生活中的問(wèn)題。在讀完許多經(jīng)典著作后,我認(rèn)為最重要的一點(diǎn)就是要保持開(kāi)放的心態(tài),理解作者的意圖并善加利用。我們要接受不同的想法和意見(jiàn),以便更好地認(rèn)識(shí)人類文明的多元性。如果我們總是固守自己的態(tài)度和一些錯(cuò)誤的看法,那么我們將無(wú)法在閱讀中得到更多的進(jìn)步。總之,讀好書是我們?nèi)松斜夭豢缮俚沫h(huán)節(jié),它不僅構(gòu)建了我們的思想體系,更讓我們?cè)谌松缆飞细玫那靶小i喿x經(jīng)典著作,可以讓我們打開(kāi)眼界和視野,從而引導(dǎo)我們走向更好更精彩的未來(lái)。
讀《經(jīng)典常談》有感 23
讀書讓我受益匪淺,從經(jīng)典作品中收獲了許多人生經(jīng)驗(yàn)!都t樓夢(mèng)》中的賈寶玉讓我深刻地認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性和多元性,同時(shí)也讓我明白了“人生如夢(mèng)”的真理!段饔斡洝分械膶O悟空告訴我,只有堅(jiān)定的信念和不屈不撓的毅力才能戰(zhàn)勝一切困難。《水滸傳》中的吳用讓我認(rèn)識(shí)到,團(tuán)隊(duì)合作是一種強(qiáng)大的力量,只有通過(guò)相互協(xié)作才能實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)。在讀書過(guò)程中,我也深刻地認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)和不足,例如懶惰、缺乏毅力等。魯迅的名言“時(shí)間就像海綿里的水,只有用力擠才能有”深深地刺激著我,激勵(lì)我不斷地努力和奮斗。同時(shí),也讓我明白了“時(shí)間就是金錢”的真理,正確地利用時(shí)間是取得成功的'關(guān)鍵。
通過(guò)閱讀不同種類的書籍,我也感受到了不同的人生態(tài)度。有積極向上的,也有消極悲觀的。在我看來(lái),擁有積極的人生態(tài)度非常重要。積極向上的人始終保持不屈不撓的信念和勇氣,不懼困難和挑戰(zhàn),堅(jiān)持不懈地追求自己的夢(mèng)想。如《三國(guó)演義》中的關(guān)羽,不離不棄的情誼和赤子之心讓他深受人們的敬仰;如《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉,雖然命途多舛,但他始終保持著一顆美好、純潔和善良的心靈,成為了一位不朽的文學(xué)形象。總之,讀書讓我受益匪淺,讓我從經(jīng)典作品中汲取了寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧。與此同時(shí),讀書也讓我認(rèn)識(shí)到了自己的不足和缺點(diǎn),激發(fā)了我不斷奮斗的熱情。讀書是一種非常重要的修行之道,它不僅能夠開(kāi)闊我們的視野,增長(zhǎng)我們的知識(shí),更能夠使我們成為一位真正有思想、有追求、有品質(zhì)的人。
讀《經(jīng)典常談》有感 24
讀完朱自清先生所撰寫的《經(jīng)典常談》一書,給我的感覺(jué)不僅僅是所謂的平常地談?wù)劷?jīng)典,更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
《經(jīng)典常談》是朱自清先生在二十世紀(jì)三十年代末到四十年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共,介紹了《說(shuō)文解字》、《周易》、《史記》等經(jīng)典著作,并概括了諸子百家、辭和歷代詩(shī)文的情況。朱自清先生在這部書的序章里也說(shuō)了,他寫這本書是為了給希望讀些經(jīng)典的'中學(xué)生做個(gè)向?qū),指點(diǎn)閱讀門徑,讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。
朱自清先生曾說(shuō):“國(guó)學(xué)是我的職業(yè),文學(xué)是我的娛樂(lè)!薄督(jīng)典常談》講透了中國(guó)傳統(tǒng)文化的典籍精髓,全書不故作高深,內(nèi)容精辟通俗,讀起來(lái)明快利落,朱自清先生時(shí)時(shí)留意這是一本寫給中學(xué)生看的書,格外重視這本書的普及性和通俗性,而且本書語(yǔ)言流暢,娓娓道來(lái),引人入勝。這樣一本看似簡(jiǎn)單的小書,傾注了朱自清先生許多的心血和對(duì)后學(xué)的殷殷關(guān)愛(ài),汪曾祺曾這樣評(píng)價(jià)他:“漸歸簡(jiǎn)淡,樸實(shí)無(wú)華,顯示出閱歷、學(xué)問(wèn)都已成熟。用口語(yǔ)化的語(yǔ)言寫學(xué)術(shù)文章,并世似無(wú)第二人!
縱觀世界,在我們的生活中充斥著各種新的文化,傳統(tǒng)文化逐漸沒(méi)有人關(guān)注,在我國(guó)古代“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)期出現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的作品,他們一直是我國(guó)歷史長(zhǎng)河上璀璨的明星,我們應(yīng)該重新拾起經(jīng)典,用心去感受他們。閱讀經(jīng)典不僅可以讓我們走進(jìn)我國(guó)上千年的文明中了解我國(guó)古代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)狀況,汲取先賢的智慧,還可以提升個(gè)人的修養(yǎng),豐富自己的精神世界,對(duì)我們百利無(wú)一害。經(jīng)典不應(yīng)該被遺忘,他應(yīng)該在我國(guó)的歷史中永垂不朽。
讀過(guò)《經(jīng)典常談》,感慨良多,愿你我都能在朱自清先生的帶領(lǐng)下暢游經(jīng)典之境,汲取先賢之智。
讀《經(jīng)典常談》有感 25
最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,朱先生離開(kāi)我們已有62年了,他作為我國(guó)現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中?戳诉@本書,就覺(jué)得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,使人對(duì)其追懷不已,并為其只有50歲的生命而惋惜。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的.社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f(shuō),經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,那么朱先生很像一位向?qū)。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),他先在洞外給講說(shuō)一番,讓游者心里有個(gè)數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū),自己在里面摸熟了,知道巖洞的成因和演變,能按真際講說(shuō),絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過(guò)海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
相傳中國(guó)文字是黃帝的史官叫倉(cāng)頡造的。見(jiàn)地上印有獸蹄和鳥(niǎo)爪的痕跡有了靈感,開(kāi)始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字,會(huì)變機(jī)靈,會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們,所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說(shuō)是在戰(zhàn)國(guó)末期才有的,那時(shí)的人并不都相信;如《易》和《系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人,是許多人。文字不斷地在演變,說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng),是萬(wàn)不可能的。識(shí)字是教育的初步。《周禮》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué),先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜,貴族子弟所學(xué)的,大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字,小篆成了國(guó)書,別體漸漸淘汰,識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。
始皇為了統(tǒng)一文字,教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章,趙高作了《愛(ài)歷篇》六章,胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),便于原來(lái)的籀文略有不同。漢初,教書先生將這三篇合為一書,單稱《倉(cāng)頡篇》秦代的三種字書都不傳了。
東漢和帝時(shí),有個(gè)許慎,做了一部《說(shuō)文解字》。這是劃時(shí)代的字書,囊括了歷代的各種書體,他保存了小篆和晚周文字,讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的,以前叫小學(xué),現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典,所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手,即從文字學(xué)入手。
漢字從秦代就開(kāi)始演變成各種書體,真(正、楷),行,草,隸,篆書體的來(lái)歷及發(fā)展。
就從這第一課的內(nèi)容來(lái)看,應(yīng)該說(shuō)很豐富的了。從文字的產(chǎn)生,發(fā)展。文字的構(gòu)成,各種字體的演變。介紹得一清二楚,有關(guān)的傳說(shuō)故事講得生動(dòng)活潑,好像就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書中看出作家的知識(shí)之淵博,文筆之圓熟,真令人嘆服。讀了這本書之后,那句開(kāi)卷有益的成語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺:對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí),更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來(lái)源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有古為今用一詞,但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國(guó)民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn),提高國(guó)民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》,既然是常談,就是說(shuō)我們不能忘記這些經(jīng)典,也就是說(shuō),無(wú)論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。
讀《經(jīng)典常談》有感 26
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》,我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪,沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度,以及我所能接受的程度,不禁感嘆中華文化之博大精深,在幾千年的滄桑巨變中,依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝,依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長(zhǎng)廊里,人物和中華文明一樣,都在不斷前進(jìn),整體更簡(jiǎn)單。魏晉時(shí)期形成的楷書一直沿用至今。今天,文字仍然是國(guó)家和人民之間的重要橋梁。
《諸子》第十中,同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛(ài)非攻”,超越了時(shí)代,在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國(guó)所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛(ài)”的真實(shí)寫照。
文化的力量可以跨越時(shí)空的阻隔。每一個(gè)思想都是祖先智慧的結(jié)晶;每次回頭看他們,都是文化傳承智慧的`結(jié)晶;每次回頭看他們,都是一種文化傳承。
驚訝與自豪之余,我深深嘆了口氣:在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代,大多數(shù)人往往害怕中國(guó)經(jīng)典,結(jié)果就是遠(yuǎn)離它們。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的基因。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了,但它還是潛移默化的影響著我們的生活。很可惜,但是很多人都沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。
當(dāng)我們將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行時(shí),我們的個(gè)人生活就會(huì)錦上添花,刻苦學(xué)習(xí)時(shí),我們知道了“溫故而知新,可以為師矣”;為人處事時(shí),我們明白了“己所不欲,勿施于人””……
我相信,常讀經(jīng)典,扎根傳統(tǒng)文化,一定會(huì)讓我們血管里流淌的中國(guó)紅更加耀眼。我相信,這個(gè)讓中華文明屹立千年的文化瑰寶,一定會(huì)讓我們偉大的祖國(guó)在新時(shí)代傲然屹立于世界民族之林!
讀《經(jīng)典常談》有感 27
最近,在閱讀了朱自清先生的經(jīng)典故事后,這本書主要介紹和解釋了一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)。這本書的順序還說(shuō),這本書是一本學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典書籍,也可以被稱為“中國(guó)傳統(tǒng)文化入門書”。由于它可以被稱為“中國(guó)傳統(tǒng)文化入門書”,它的重量是不言而喻的。這本書的出現(xiàn)也為各階層的人們閱讀歷史書籍提供了很好的指導(dǎo)。
朱先生的書主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”和“十三經(jīng)”。一些最廣為流傳、最經(jīng)典的作品,包括經(jīng)、史、子、集四部。在朱先生書目的順序上,依次是:說(shuō)文解字、周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書、諸子、詞賦、詩(shī)第、文第。書中自序說(shuō):“每篇文章的排列都是按照傳統(tǒng)經(jīng)史子集的順序排列的,“小學(xué)”書已經(jīng)按照傳統(tǒng)的排列放在了前列。因此,這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的順序也能讓讀者更好地理解這本書的目的。朱先生還說(shuō),要理解這些書,尤其是經(jīng)典、歷史和兒子,我們必須從理解單詞的意義開(kāi)始,所以他選擇把“說(shuō)話和解決單詞”放在第一位,這真的是一顆善良的心。
縱觀整篇文章,朱先生不僅對(duì)每一部作品都做了精辟的解釋,而且對(duì)一些作品的闡述也有了自己的理解。例如,在《禮物》第五中,朱先生說(shuō):“天生的一切都是一種非常古老的信仰,但最常見(jiàn)的是祖先的信仰。直到我們這個(gè)時(shí)代,這種信仰仍然非常強(qiáng)大,但大多數(shù)可以說(shuō)是習(xí)俗,其中一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)。“在《尚書》中,朱先生也對(duì)《尚書》幾千年的真?zhèn)芜M(jìn)行了自己的研究,并確定伏生的《尚書》是最原始的真本。但即便如此,朱先生還是建議我們分別閱讀這29篇文章,因?yàn)橛行┪恼率菓?zhàn)國(guó)時(shí)期的托古作品。因此,如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)腵態(tài)度可以為一些剛接觸這些工作或即將接觸這些工作的人提供更客觀、更辯證地理解和理解這些工作的渠道。
雖然朱先生的書被稱為“經(jīng)典常談”,但在我看來(lái),這本書不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單意義上的“經(jīng)典常談”,更深遠(yuǎn)的是,它還包含了“經(jīng)典指南”的更深層次的含義。眾所周知,當(dāng)國(guó)際化不斷深入每個(gè)人的生活時(shí),我們的生活也充滿了許多新文化,年輕一代對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注越來(lái)越少。面對(duì)越來(lái)越多的“泊來(lái)”文化,很少有家庭給孩子接受“傳統(tǒng)教育”。因此,以這種方式詮釋和代言我們的古代文化,也可以在一定程度上更好地傳播我們的中國(guó)文化。畢竟,我們的中國(guó)文化仍然需要下一代來(lái)傳播
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了。看完這本書,字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神,讓人懷念,為他短暫的生命感到遺憾。
讀《經(jīng)典常談》有感 28
《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書,朱自清1898年生于江蘇東海,1948年逝世,享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。
《經(jīng)典常談》大概講了中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來(lái)的過(guò)程,內(nèi)容有《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記漢書》、《諸子》、《辭賦》、《詩(shī)》、《文》。他的見(jiàn)解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出,成為我的愛(ài)書。
我來(lái)講講詩(shī)經(jīng)吧,詩(shī)的源頭是歌謠,上古的時(shí)候,沒(méi)有文字,只有唱的歌謠,沒(méi)有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候,常愿意將自己的.心情訴說(shuō)出來(lái),給別人或自己聽(tīng),日常的言語(yǔ)不夠勁兒,便用歌唱,一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來(lái),腳也蹈起來(lái)了,反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后,才有人把歌謠記錄下來(lái),便是最初寫的詩(shī)了。搜集各種歌謠以外,大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩(shī),這些可以說(shuō)是典禮的事,要把這些詩(shī)給君上,因?yàn)榫舷矚g聽(tīng)典禮的事,《詩(shī)經(jīng)》編成三百一十一篇,六篇有目無(wú)詩(shī),實(shí)存三百零五篇,大多都是典禮詩(shī),不關(guān)于典禮的非常少。
我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑?shī)為什么收集得那么少呢?真奇怪!
讀《經(jīng)典常談》有感 29
“經(jīng)典名著”就是我們中小學(xué)生必不可少的一門課程,這是我第一次接觸,雖然之前也看過(guò),但是真正接觸的時(shí)候,卻還是感覺(jué)有太多東西要去看的,以前都不明白,但是經(jīng)過(guò)一個(gè)假期的努力,以前的一些看起來(lái)不是那么簡(jiǎn)單的。
“經(jīng)典名著”就是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一。這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華,這些財(cái)富也是我們中華民族的寶貴精神財(cái)富之所在。
讀了《經(jīng)典常談》之后覺(jué)得這門課很有意思,這門課不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種升華,也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承!督(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的一個(gè)展示,它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵,也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。
讀完這本書,我對(duì)中國(guó)文化的博大精深有了更深的`理解,也讓我們了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華,我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精華之寶,也是我們今后的人生道路上的精華。
讀《經(jīng)典常談》有感 30
在讀《經(jīng)典常談》之后,我深深的感到一些新的思索和理念。
《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”,中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷,是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。
在《經(jīng)典常談》中,有一些精華,值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。
我們應(yīng)該從自身做起,從自己做起,不去無(wú)意之中,不去無(wú)意之中,就會(huì)有一些經(jīng)典,一些精華。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的.奮斗目標(biāo),可以使人明確自己的行動(dòng)地目標(biāo),可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友,是我們的精神食糧。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì),把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。
經(jīng)典是精神食糧,是智慧的源泉。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格,從自己做起,不去無(wú)意之中,把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。
經(jīng)典可以教育人成長(zhǎng),可以啟迪人的智慧,可以提高人的修養(yǎng)。
經(jīng)典是最好的教科書,它是我們的良師益友,是我們的精神食糧。
讀《經(jīng)典常談》有感 31
暑假里匆匆觀覽了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》。
中國(guó)是個(gè)歷史悠久的國(guó)家,在漫長(zhǎng)的歲月中,先人留下的許多的文化遺產(chǎn)。這些經(jīng)典多而難讀,讓人望而生畏,敬而遠(yuǎn)之。朱自清先生似乎見(jiàn)到了這個(gè),整理了經(jīng)典,就有了《經(jīng)典常談》一書。這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”等著作,是群經(jīng),史,子,集四部中的一些最廣為流傳、最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是:說(shuō)文解字,周易,尚書,詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書,戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書,諸子,辭賦,詩(shī)第,文第。書中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭。”這樣的次序能讓讀者更好地理解該書的宗旨。朱先生也說(shuō),要讀懂這些書,特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開(kāi)始,所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。說(shuō)起《說(shuō)文解字》,原先我家有一本,一直沒(méi)有人看以至于忘記了家里的這本書,后來(lái)有需要就又買了一本,放到書柜里時(shí)才發(fā)現(xiàn)原來(lái)那里已經(jīng)有一本了!督(jīng)典常談》也是這樣,假期里想看一本書,一翻,這個(gè)書有兩本,不同出版社出版。買了一次還要再買一次,想來(lái)這書確實(shí)是好書啊,就是沒(méi)有去讀它。經(jīng)常是買了書不讀的大有人在啊。在我們的生活里,慢慢地讀書、品味書香已經(jīng)成為奢侈的事物,大人、小孩讀點(diǎn)好書不容易啊。
朱先生的`這本書被稱為“經(jīng)典常談”,其實(shí)應(yīng)該是“經(jīng)典導(dǎo)讀”。眾所周知,我國(guó)舊時(shí)的教育就是讀經(jīng)的教育,讀經(jīng)是唯一的項(xiàng)目,新式教育廢止了讀經(jīng)。民國(guó)后,雖然有讀經(jīng)運(yùn)動(dòng),但是都失敗了。在近年的素質(zhì)教育浪潮中,逐漸地,讀經(jīng)成為熱門項(xiàng)目,如我這般的人,讀書的時(shí)候沒(méi)有讀經(jīng)典,做了媽媽后,和孩子一起讀,雖然沒(méi)有國(guó)學(xué)基礎(chǔ),但是朱先生的經(jīng)典導(dǎo)讀應(yīng)該算是通俗易懂。書是薄薄的一本,即使一些生僻的文字,讀起來(lái)也不會(huì)費(fèi)很多時(shí)間。所以,建議大家有空讀一讀,從經(jīng)典文字中去關(guān)注華夏文化,就是希望“讀者能把它當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去。”
讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
讀《經(jīng)典常談》有感 32
朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”,“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng),史,子,集四部的一些最廣為流傳,最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是:說(shuō)文解字,周易,尚書,詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書,戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書,諸子,辭賦,詩(shī)第,文第。書中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭!彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書的宗旨。朱先生也說(shuō),要讀懂這些書,特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開(kāi)始,所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。
縱觀通篇,朱自清不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋,并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中,朱先生說(shuō)道:“天生萬(wàn)物,是個(gè)很古的信仰,但最普遍的還是祖先的信仰,直到我們這個(gè)時(shí)代,這個(gè)信仰還是很有力的,但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣,這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)!痹凇渡袝分,朱自清對(duì)幾千年來(lái)關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,確定伏生的《尚書》為最原始的真本,但即便如此,朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看,因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作。所以,這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來(lái)了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。
朱自清的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”,但在我看來(lái)其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”,更深遠(yuǎn)地來(lái)看,其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知,在國(guó)際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí),我們的生活也充斥著許多新生文化,以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少,面對(duì)日益增多的.“泊來(lái)”文化,已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟,我們的華夏文化還是需要下一代來(lái)傳。
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,自朱自清先生逝世已六十余年年,看了這本書,書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。
書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析,為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開(kāi)啟門徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f(shuō),經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
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最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,書里的章節(jié)雖然不多,但是先生把中華古典文化傳統(tǒng)娓娓道來(lái),向讀者普及了許多經(jīng)典的常識(shí),激發(fā)起讀者的興趣,去看原著,自己去追求問(wèn)題的解答,這樣的.小書堪稱經(jīng)典。
自己學(xué)習(xí)了以后,也會(huì)把這里面的知識(shí)去教給孩子,讓他對(duì)國(guó)學(xué)也會(huì)感到有興趣,自己去看書,F(xiàn)在越來(lái)越覺(jué)得那些老一輩的學(xué)者知識(shí)的淵博,而且愿意去做那些普及的工作,而不是那種高高在上的大腕的范兒,不像現(xiàn)代人那么浮躁,輕狂。
而今的年輕人對(duì)于國(guó)學(xué)的文化的常識(shí)越來(lái)越淡薄,也不知道如何去學(xué)習(xí)那種傳統(tǒng)的文化,這套經(jīng)典的小書的的確確是普及的好幫手。
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朱自清先生曾在《論大學(xué)國(guó)文選目》一文中說(shuō):"大學(xué)國(guó)文不但是一種語(yǔ)文訓(xùn)練,而且是一種文化訓(xùn)練。文從字順是語(yǔ)文訓(xùn)練的事,辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事。所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對(duì)于物,對(duì)于我,對(duì)于今,對(duì)于古,更能明達(dá)!
他認(rèn)為應(yīng)該把語(yǔ)文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國(guó)固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上,重視語(yǔ)文教育的思想性。認(rèn)為語(yǔ)文教育既是語(yǔ)文訓(xùn)練,同時(shí)更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā),顯然對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。
而作為語(yǔ)文老師,我意識(shí)到,對(duì)于傳統(tǒng)文化,我積淀太少。利用暑假時(shí)間,我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,用先生的話說(shuō)"我國(guó)經(jīng)典,未經(jīng)整理,讀起來(lái)特別難,一般人往往望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn),即使本身是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的,對(duì)書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過(guò)。
讀過(guò)先生的《經(jīng)典常談》,覺(jué)得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無(wú)趣,只是我還沒(méi)找到法門,沒(méi)有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然,我也謹(jǐn)記先生教海:"如果讀者念了這部書,便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典,那就是以莖為魚(yú),未免辜負(fù)編撰者的本心了!
讀了本書,我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識(shí)的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的。比如,先生在介紹《說(shuō)文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉(cāng)顏造字說(shuō)"的一些看法,之前我一直也知道憑倉(cāng)頗一人之力,創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的,那是神話傳說(shuō),但我并沒(méi)有探究這個(gè)傳說(shuō)的成因和其中深意,先生的解釋讓我覺(jué)得醒灌頂:"抬出一個(gè)造字的圣人,實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫。”
原來(lái)對(duì)待傳說(shuō),我們不光應(yīng)該知道其然,更可以探究其所以然,這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂(lè)趣。他還指出,"史箍是書記必讀的意思,只是書名,不是人名",正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
先生的提出的一些觀點(diǎn)也為我提供了思考問(wèn)題的新角度。比如先生在介紹《說(shuō)文解字》時(shí)提出"形聲字才該叫做字,字是擎乳而漸多的意思",還提出"文字可以增進(jìn)人的能力,也可以增進(jìn)人的巧詐",而"天雨栗,鬼夜哭"說(shuō)的是人有了文字,會(huì)變機(jī)靈,會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的人變少了。
天怕人不夠吃的,所以降下米來(lái)讓他們存著救急,鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字控制他們,所以夜里嚎哭。雖然這種解釋本身就有神話傳說(shuō)的成分,但細(xì)細(xì)想來(lái),確實(shí)是講出來(lái)人之本性特點(diǎn)。
再如傳奇是最先有結(jié)構(gòu)的小說(shuō),文人創(chuàng)作傳奇,"原來(lái)只是向科舉的主考官介紹自己的一種門路",當(dāng)時(shí)的應(yīng)舉之人在考試之前,得請(qǐng)達(dá)官顯貴向主考官介紹自己,介紹的方式就是先呈上正經(jīng)文章,再呈些有趣味的雜文如傳奇等,因?yàn)?傳奇可以見(jiàn)史才、詩(shī)、筆、議論,人又愛(ài)看",所以傳奇就逐漸流傳開(kāi)了。
這么看來(lái),傳奇的廣為流傳,跟當(dāng)年詞的逐漸興盛的過(guò)程似乎有異曲同工之妙。詞,不也是先作為當(dāng)時(shí)大部分讀書人不屑的"流行歌曲"的形式出現(xiàn),逐漸在坊間流傳,之后逐步被一些有影響力的文人墨客接受,才作為一項(xiàng)的文學(xué)創(chuàng)作登上大雅之堂的嘛!
"經(jīng)典常談",其實(shí)更多地還是包含著"經(jīng)典導(dǎo)讀"這更深一層次的含義。當(dāng)下,年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少,能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過(guò)經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書目的,他知道讀者常見(jiàn)的`誤區(qū)在哪里,他也知道讀者一般讀不下去的原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味,也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處,知道趣味導(dǎo)讀的重要性,知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中,汲取經(jīng)典的營(yíng)養(yǎng)與力量。
總之,朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對(duì)這些經(jīng)典的閱讀興趣,即使書中提到的一些書我之前草草閱讀過(guò),現(xiàn)在也是有再細(xì)讀的迫切需求。因?yàn)橄壬蛭覀冋故玖怂窘嵌炔煌,思考方向不同,同一部?jīng)典會(huì)給人帶來(lái)不同的審美趣味。
先生的導(dǎo)讀也啟示我們,閱讀應(yīng)該自己尋求閱讀的趣味性,可以從先生的導(dǎo)讀開(kāi)始,但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的趣味,這樣閱讀興趣才能得以持續(xù),才能展開(kāi)真正的閱讀,也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。
感謝先生的這部書,提醒我,對(duì)一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了,閱讀經(jīng)典的樂(lè)趣竟然被我忽略了。
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佩弦的《經(jīng)典常談》共十五章,前面十三章分別介紹《說(shuō)文解字》,《周易》,《尚書》,《詩(shī)經(jīng)》,禮,《春秋》,四書,《戰(zhàn)國(guó)策》,《史記》《漢書》,諸子,辭賦,詩(shī)及文。后兩篇為《唐詩(shī)三百首》和《封建論》導(dǎo)讀。
經(jīng)典訓(xùn)練的`價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。
此書成于1942年,朱自清在西南聯(lián)大任教時(shí)。
《經(jīng)典常談》是為閱讀接觸經(jīng)典而作的白話文導(dǎo)讀。
它現(xiàn)在也成為了一部經(jīng)典。
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近來(lái)“國(guó)學(xué)”之風(fēng)彌漫,傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會(huì)上涌動(dòng),因在圖書館工作,看書、報(bào)、刊到是非常的便利,而且館藏不能說(shuō)是本本優(yōu)秀,至少垃圾書刊肯定是鳳毛麟角(即使有個(gè)把,也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來(lái)的,系統(tǒng)錯(cuò)誤也是正常,大家應(yīng)該都能理解,哈哈),所以看了不少國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書,不過(guò)原典倒是沒(méi)有看,都是看的注釋本,或是現(xiàn)代學(xué)人對(duì)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析,看后一方面覺(jué)得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群,值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí);另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠,全然沒(méi)有閱讀原典的勇氣,后續(xù)如何深入也沒(méi)有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書目”時(shí)發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,立刻捧來(lái)一讀,讀后感用一句詩(shī)來(lái)形容煞是妥當(dāng):“忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)!睂(duì)我這樣一個(gè)正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來(lái)說(shuō),絕對(duì)起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用。
先生在書中主要是對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細(xì)說(shuō)明,同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識(shí)。如在第一篇《說(shuō)文解字》中,除對(duì)這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說(shuō)明,還對(duì)其淵源從倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)、到最早的字書《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書《倉(cāng)頡篇。爰?xì)v篇。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹,同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識(shí),包括:造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁(yè)內(nèi)容,使讀者對(duì)不但了解了這一經(jīng)典的概貌,還掌握了很多文字學(xué)的常識(shí),也大大的激發(fā)了我閱讀《說(shuō)文解字》和了解中國(guó)書法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思,文中講:《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書,現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部,主要是戰(zhàn)國(guó)末期,在陰陽(yáng)家和道家的學(xué)說(shuō)的影響下,儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的.解釋卦、爻辭,只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞:“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的;民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目。”類似的現(xiàn)象在第四篇《詩(shī)經(jīng)》中也提到,即“詩(shī)言志”,因?yàn)榭鬃硬捎脭嗾氯×x的辦法,用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理,所以后來(lái)的儒生也都遵著孔子的路子,還來(lái)更演變出來(lái)了以史證詩(shī)的思想,又為詩(shī)增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。
特別值得一提的是:先生書中的十三篇文章總計(jì)僅用了114頁(yè)的篇幅,但是對(duì)于每個(gè)經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富,而且語(yǔ)言風(fēng)趣、平實(shí)。難怪錢伯城先生在本書的導(dǎo)讀中提到,該書同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀,即:初學(xué)者、有一定文史知識(shí)基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對(duì)于我這樣的初學(xué)者,此書大大緩解了我對(duì)研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的畏難情緒,而且對(duì)于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開(kāi)了“經(jīng)典”的面紗,使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”,為大家在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。
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讀書是我們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的重要途徑,而經(jīng)典常談更是讀書中不可或缺的一部分。經(jīng)典常談是指一些被廣泛傳播,有著豐富內(nèi)涵和深刻思想的名言警句或者著名作品的引語(yǔ)。這些句子或者作品被廣泛傳播,成為一些文化或者思想的代表,是我們?cè)谧x書過(guò)程中必須了解和掌握的。在我讀書的過(guò)程中,我了解到了很多經(jīng)典常談。其中我最喜歡的一句話是“有志者事竟成,有錢者任性玩”。這句話打破了很多人的誤解,很多人認(rèn)為有錢的人無(wú)法做到富有成就,但是往往真正有成就的人不是笑傲江湖的富二代,而是弱者逆襲、實(shí)干興業(yè)的打工仔。而那些真正有錢的人,往往在奢侈的生活和浮躁的精神中失去了前進(jìn)的動(dòng)力和方向。讀書不僅能夠豐富我們的知識(shí),還能給我們帶來(lái)很多的感悟和啟示。在讀書的過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn)每一個(gè)經(jīng)典常談都有著自己的內(nèi)涵和意義。例如“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”的意思是說(shuō)讀書能夠帶來(lái)健康的身體,良好的心態(tài)和成功的職業(yè)。只有不斷地學(xué)習(xí),提升自己才能夠擁有更好的未來(lái)。
讀書之前很多人常常會(huì)認(rèn)為,讀書是一件很枯燥無(wú)味的事情,但是當(dāng)我們正真融入到閱讀的過(guò)程中,卻會(huì)發(fā)現(xiàn)讀書是一件快樂(lè)和充實(shí)的事情。在這個(gè)過(guò)程中,我們不僅可以獲取新知識(shí),拓寬視野,同時(shí)還可以開(kāi)闊思路,增加情感的豐富性。閱讀讓我能夠更好的認(rèn)識(shí)自己,發(fā)掘自己的優(yōu)點(diǎn),不斷提高自己的.人生價(jià)值和追求。在讀書的過(guò)程中,我還發(fā)現(xiàn)了一種不同尋常的智慧。此種智慧并不體現(xiàn)在瑣碎知識(shí)的累積上,而是在腦海里將各種不同的思想、理念、觀點(diǎn)與生活經(jīng)驗(yàn)交織在一起,形成了一種獨(dú)特的智慧。在這種智慧之中,我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己,更好地理解和處理人際關(guān)系,同時(shí)也能夠獲得和傳遞更加深?yuàn)W和有趣的人生體悟。
綜上所述,經(jīng)典常談讀書感悟?qū)τ谖覀兊娜松兄苤匾挠绊。它們能夠讓我們有更加深刻的認(rèn)識(shí)生命中的意義,通過(guò)閱讀,我們能夠獲得更多的啟示,創(chuàng)造更好的人生,實(shí)現(xiàn)更大的價(jià)值。因此,我堅(jiān)定地相信,閱讀與經(jīng)典常談讀書感悟是我們不可忽視的成長(zhǎng)之路。
讀《經(jīng)典常談》有感 38
是從什么時(shí)候開(kāi)始,少年們對(duì)于經(jīng)典變得漠不關(guān)心了?他們厭倦了古人留下的辭賦詩(shī)篇,轉(zhuǎn)而向“快餐式”的現(xiàn)代小說(shuō)興趣盎然。
但是,朱自清先生用《經(jīng)典常談》為我打開(kāi)了一扇通往經(jīng)典書籍的窗口。起初我對(duì)于這本書是不屑一顧的,直至無(wú)書可讀了,才決意施舍些目光給它。一翻開(kāi)扉頁(yè),密密麻麻的介紹令人頭暈眼花。——好在我堅(jiān)持下來(lái)了。原來(lái),作者們都會(huì)在書的前幾頁(yè)設(shè)置一道門欄,能堅(jiān)持跨過(guò)門欄的讀者,才能觀賞到門欄后的鶯歌燕舞。
《說(shuō)文解字》、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》,《離騷》、《史記》、《漢書》……這一個(gè)個(gè)不熟悉的名詞總能帶給我的心一陣微瀾。和先前認(rèn)為的大相徑庭,朱自清先生沒(méi)有用故作高深的語(yǔ)言描述經(jīng)典,讓人昏昏欲睡;他寫下的盡是肺腑之言,有時(shí)候讀著讀著,我的眼前真的會(huì)浮現(xiàn)出一位戴著眼鏡、斯文親切的老學(xué)者,用自己對(duì)經(jīng)典的熱愛(ài)為學(xué)生詮釋辭賦詩(shī)篇。朱先生是真心想讓學(xué)生們看懂、學(xué)會(huì),才寫得那么簡(jiǎn)潔明了,輕快明麗。
讀完后,留給我影響最深的是詩(shī)人屈原。正如朱先生所言,他是一個(gè)“纏綿悱惻的忠臣”,我讀《離騷》時(shí)也能感受到他悲愴憂思的情懷。屈原“上下求索”,表達(dá)對(duì)楚王的忠心,又為他身邊環(huán)繞小人而無(wú)奈,“求而不得”,最后將汨羅江作為一生的歸宿。在讀《經(jīng)典常談》時(shí),我理解了為何《離騷》多以“兮”結(jié)尾:這恰是屈原心中憂思感慨,無(wú)奈悲傷的證明呀!
有時(shí)候我會(huì)想著,我們中學(xué)生的一顆熱愛(ài)文學(xué)的心久經(jīng)丟失在何處了。文學(xué)不是那冗長(zhǎng)乏味,故作高深的所謂“大部頭小說(shuō)”,文學(xué)不是那膚淺輕浮,思想狹隘的'網(wǎng)絡(luò)小說(shuō),文學(xué)不是那一味迎合大眾,毫無(wú)靈魂可言的“心靈雞湯”,文學(xué)是魂,文學(xué)是從心靈里流淌出來(lái)的,澄澈的甘霖。而經(jīng)典,正是古人們用心、用血、用淚、用靈魂書寫的壯麗詩(shī)篇。這是真正的文學(xué)。
幾千年詩(shī)人屈原為國(guó)憂思,自甘奉獻(xiàn)的靈魂,幾十年前朱自清先生寧死不吃美國(guó)救濟(jì)糧,高尚不屈的靈魂,以及現(xiàn)在每一個(gè)為文學(xué)經(jīng)典而努力奮斗,熱愛(ài)經(jīng)典的人的靈魂,匯聚在一起,護(hù)佑中學(xué)生通往經(jīng)典之路。
再此引用詩(shī)人屈原的一句詩(shī)詞,喚醒我們少年對(duì)經(jīng)典的追求:“魂歸來(lái)兮!”
讀《經(jīng)典常談》有感 39
朱自清是民國(guó)時(shí)期的一位知名作家,這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過(guò)他文章的人都知道,他的文章不像同時(shí)期的那些作家苦澀難懂,他的作品反而更加親民,經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深,但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者,引導(dǎo)讀者。在我上中學(xué)的時(shí)候,最喜歡的課文之一就是《背影》,因?yàn)榭此奈恼履軌蚝茌p易地讀懂他想要表達(dá)的東西,他舍去了那些無(wú)關(guān)緊要的修飾,只把干貨留給讀者,我感覺(jué)這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。
本書的主旨是告訴讀者,我們國(guó)家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的,他努力推崇這些經(jīng)典,比如說(shuō)文解字,周易,詩(shī)經(jīng)等等總共十三篇之多。書中不僅分別講述,并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò),體現(xiàn)出了一種連貫性。
胡適說(shuō),近年來(lái)古學(xué)的大師漸漸死光了,新起的學(xué)著還不曾有什么大功績(jī)表現(xiàn)出來(lái)。這就像是瀕臨滅絕的.動(dòng)物一般,只不過(guò)動(dòng)物被保護(hù)起來(lái)了,而這些國(guó)學(xué)卻并沒(méi)有得到太多熱度?赡苁谴蠹叶加X(jué)得不需要了,既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣,就沒(méi)什么要擔(dān)心的了。但是我覺(jué)得,人活著就是為了進(jìn)步,而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理。
很多錯(cuò)誤的思想不斷傳染,使人們還自以為加入了國(guó)學(xué)的保護(hù)隊(duì)伍當(dāng)中,其實(shí)這幫人才是罪魁禍?zhǔn)。人們還沒(méi)搞清到底是什么使國(guó)學(xué)被人淡忘,有人怪罪于西洋學(xué)術(shù),甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國(guó)的古文化。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩(shī),這都是外行人的做法,也是時(shí)候使這些得到一個(gè)終結(jié)了。
看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣,它突破了時(shí)間的限制,雖然它成熟的時(shí)間很早,但是單從思想和內(nèi)容上來(lái)看,是看不出年代感的。朱自清告訴我們,書還是要看的,關(guān)鍵是要看好書,不要看雜書,這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬(wàn)不能被忽略的。如果你覺(jué)得那些古老的著作看起來(lái)枯燥難懂,沒(méi)關(guān)系,就算你毫無(wú)古文基礎(chǔ)依然可以看這本書,它會(huì)領(lǐng)你上道。
只要我們了解了國(guó)學(xué)的重要,并且著手把即將被丟掉的東西撿起來(lái),我們的將來(lái)會(huì)更美好,這種美好是由內(nèi)而外的,這也體現(xiàn)了我們中國(guó)文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧郑有介紹,有方法,差的只是努力的人。我相信,為了使自己更完美,使國(guó)家更富強(qiáng),中國(guó)人是不會(huì)放棄經(jīng)典國(guó)學(xué)的,祖國(guó)的未來(lái)也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
讀《經(jīng)典常談》有感 40
《經(jīng)典常談》是介紹我國(guó)經(jīng)典的著作。包括對(duì)于經(jīng)典書目的內(nèi)容提要,及諸子百家、歷代詩(shī)文的情況。書中對(duì)于經(jīng)史子集四大門類的具體分析,使我震撼陶醉。
回顧整本書,《史記·漢書第九》是我最喜歡的一章,尤其是對(duì)史記的記敘。閱讀這章時(shí),“歷史事實(shí)”“個(gè)人情感”等詞語(yǔ)一一在我腦中蹦現(xiàn)。司馬遷的閱歷和他那寬廣的胸襟使我稱贊;朝庭中奸臣的陷害與他人人云亦云的態(tài)度使我憤恨;司馬遷那堅(jiān)持不懈、不屈不撓的精神令我敬佩;最后《史記》的完成與流傳使我長(zhǎng)舒了一口氣……《史記》一書中傳神的語(yǔ)言,高度的.概括,情節(jié)的跌宕無(wú)疑是對(duì)司馬遷實(shí)力的證明。同時(shí)也是中華文化在世界上的一個(gè)落腳點(diǎn),使中華傳統(tǒng)的血液淌向遠(yuǎn)方。
一本本經(jīng)典書籍,一篇篇深入解讀,一句句娓娓到來(lái)的話語(yǔ)……字里行間透露著朱自清先生對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。這不禁令我想到了當(dāng)代社會(huì)很多非遺文化的傳承人。他們中,有的是年過(guò)八旬的老者,將歲月的流逝拋向腦后,仍起早貪黑,積極指導(dǎo)著后一輩的傳承人;有的是青年知識(shí)分子,放棄大城市的高薪工作。轉(zhuǎn)而投入文化的整理與宣揚(yáng)事業(yè)中;還有的是自媒體自發(fā)將這些代有民族特色的事物拍成短片,發(fā)布到國(guó)際網(wǎng)站上,讓經(jīng)典文化走出國(guó)界,他們?cè)谟脤?shí)際行動(dòng)保護(hù)著中華民族的命脈!皞ト恕边@個(gè)稱號(hào),他們值得!
聽(tīng)過(guò)一句話“書就像微波,從內(nèi)到外震蕩著人們的心,徐徐加熱,精神分子的結(jié)構(gòu)就變了,更緊密了,書的價(jià)值也便凸顯出來(lái)了!弊x完本書,我對(duì)經(jīng)典書目的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的加深。同時(shí)書中所流露出的一個(gè)民族深厚的文化底蘊(yùn),使一股強(qiáng)烈自豪感與榮譽(yù)感涌上我的心頭。它好像一股強(qiáng)烈的勁在推著我前進(jìn),沒(méi)有人能夠阻擋。
身在新時(shí)代的我們,要親近典籍,進(jìn)而含英咀華,汲取生命中的養(yǎng)分。
讀《經(jīng)典常談》有感 41
我是一個(gè)不愛(ài)讀書的孩子,但我知道讀書是我最大的快樂(lè)與幸福。每當(dāng)讀到《經(jīng)典之談》,心里就會(huì)特別高興。
讀完《經(jīng)典之談》的時(shí)候,我的感覺(jué)是不是很新鮮,就像看到了一部精美絕倫的.小說(shuō)一樣,我也覺(jué)得有點(diǎn)意味深長(zhǎng),但又有點(diǎn)感慨。
《經(jīng)典之談》中的一段,講得是這樣的:“經(jīng)典之談,在當(dāng)今的世界里,是無(wú)處不在的。它是人類智慧的結(jié)晶,是人類生活上的一道亮麗的風(fēng)景線。所以它是我們?nèi)祟惿畹闹黝}。”我想,經(jīng)典的價(jià)值在于它的真實(shí)、真實(shí)、真情、真心,而不在于它能夠在我們這些小生靈中的一個(gè)角落里,去體驗(yàn)它們的美與真。
在讀《經(jīng)典之談》的時(shí)候,我覺(jué)得我們應(yīng)該做一個(gè)真正的讀書人,不應(yīng)該只局限在自己的課堂上,還能讓自己的思維跟著我們的老師走,而是要從身邊做起,去了解我們身邊的事,并用心去體驗(yàn),真正的去感受。
讀《經(jīng)典常談》有感 42
這個(gè)暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,該書主要介紹了我國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí),囊括了朱自清先生對(duì)于例如四書五經(jīng)等一系列諸子百家作品的獨(dú)到見(jiàn)解,可謂是國(guó)學(xué)入門書,讓我深有感觸。
朱自清先生的這本書的書目編排順序上依次是:說(shuō)文解字,周易,尚書,詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書,戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書,諸子,辭賦,詩(shī),文。書中自序中說(shuō)各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書的宗旨。朱先生也說(shuō),要讀懂這些書,特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開(kāi)始,所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。
通觀整本書,朱自清先生不僅對(duì)于每一部著作都做了精辟的解釋,其中更包含了他自己獨(dú)到的見(jiàn)解。讀完這本書,給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的經(jīng)典常談,更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
縱觀世界,現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,世界市場(chǎng)也已經(jīng)初具規(guī)模,在我們的生活中,充斥著各種新的文化,作為新時(shí)代的我們,已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化,越來(lái)越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,越來(lái)越少的孩子了解我國(guó)古代還有如此精妙的作品,當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前,我只知道我國(guó)古代有一段時(shí)期百家爭(zhēng)鳴那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品,但我并不了解它們,直到我讀了這本書我才知道,我國(guó)古代的'作品,是我國(guó)歷史上最璀璨,也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。
雖然,我們目前無(wú)法改變這些我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向沒(méi)落的現(xiàn)狀,但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū),而朱自清先生的這一本書正好充當(dāng)了這一角色,他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,在這本夾敘夾議的書中,我了解了我國(guó)古代經(jīng)典的博大精深。
那么然是經(jīng)典常談,那么這也就說(shuō)明我們不應(yīng)該卻忘記這些經(jīng)典,因?yàn)闊o(wú)論什么時(shí)候,學(xué)習(xí)這些經(jīng)典對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是有意義的。
讀《經(jīng)典常談》有感 43
朱自清先生常說(shuō):“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!蔽冶硎举澩,自從讀過(guò)《經(jīng)典常談》這本書后,我對(duì)辭賦《離騷》的感悟越發(fā)深刻。
《離騷》的作者屈原是一個(gè)有著愛(ài)國(guó)忠君之前的楚國(guó)大臣,因?yàn)榫醯幕栌梗瑫r(shí)局的動(dòng)亂悲憤寫下《離騷》,里面蘊(yùn)涵著屈原無(wú)限的傷心,同時(shí)也寄托著他的政治理想,一個(gè)憂國(guó)憂民的賢臣的形象躍然紙上,那句“恐美人之遲暮”更是將楚懷王比作美人,“愛(ài)美人”難道不是屈原的真實(shí)心境嗎?“香草美人”是他的政治理想,而他也是古今忠貞愛(ài)國(guó)之人的典范。
“離騷”是“別愁”或“遭憂”的'意思,忠君愛(ài)國(guó)之人自古以來(lái)就有不少,“先天下之憂而憂”的范仲淹、“只留清白在人間”的于謙、“提攜玉龍為君死”的李賀,他們都報(bào)效祖國(guó),哪怕為國(guó)捐軀,可見(jiàn)忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)自古就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
在當(dāng)今社會(huì),國(guó)際形勢(shì)看似風(fēng)平浪靜,實(shí)則暗流涌動(dòng)。而我們能做些什么維護(hù)國(guó)家安全的事呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單,當(dāng)我們無(wú)意碰見(jiàn)國(guó)家的秘密軍事行動(dòng)時(shí),請(qǐng)用眼睛將這份震撼留存在心底,千萬(wàn)不能拍照上傳網(wǎng)絡(luò),不然你的好奇心可能會(huì)讓一些破壞國(guó)家安全的人趁機(jī)獲取情報(bào)。,即使是現(xiàn)在我們?nèi)匀灰獔?jiān)定自己的立場(chǎng),將家國(guó)情懷牢記在心,維護(hù)國(guó)家利益,好好學(xué)習(xí),為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”努力奮斗,我想這是我們每一個(gè)華夏兒女的責(zé)任和義務(wù),這也是中國(guó)文學(xué)經(jīng)典賦予我們的使命。
那句“舉世皆濁而我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒”的肺腑之言,激勵(lì)的不僅是屈原,也激勵(lì)著我們一代的人。我們不僅要學(xué)習(xí)“離騷”精神,讓它在心里開(kāi)花結(jié)果將愛(ài)國(guó)之情融入血脈,叫“離騷”精神代代相傳。
當(dāng)然,《經(jīng)典常談》之中不是只有《離騷》,還有《說(shuō)文解字》《周易》《詩(shī)經(jīng)》等國(guó)學(xué)書籍,里面蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值是不可估量的,我們要“取其精華,去其糟粕”學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,繼承傳統(tǒng)精神,讓中國(guó)文學(xué)經(jīng)典永流傳。
讀《經(jīng)典常談》有感 44
趁著這個(gè)寒假,我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》。《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門為中學(xué)生撰寫的,因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí),所以它也被立為了初中必讀書目之一。
作者朱自清原名自華,號(hào)實(shí)秋,后又改名自清,字佩弦。原籍浙江紹興,出生于江蘇省東海縣(今連云港市東?h平明鎮(zhèn)),后隨父定居揚(yáng)州。他是中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士!督(jīng)典常談》這本書主要介紹了我國(guó)古代文化的一些基本知識(shí),還包括了朱自清先生對(duì)四書五經(jīng)的一些獨(dú)到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說(shuō)文解字》,《周易》,《尚書》,《詩(shī)經(jīng)》,《三里》,《春秋三傳》,《四書》,《戰(zhàn)國(guó)策》,《史記漢書》,《諸子》,《辭賦》,《詩(shī)》,《文》,還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的'發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書可謂是滿滿的都是知識(shí)。
我想,撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法:所有人都能看到這本書,書中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對(duì)經(jīng)典的無(wú)限興趣,對(duì)經(jīng)典的空前熱愛(ài),將他們都引到經(jīng)典的大道路上,使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國(guó)策》里,蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,于是他發(fā)奮努力,夜里讀書“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來(lái)合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪!边@就是世態(tài)炎涼,多少悲從中來(lái),在失意之時(shí),所有的至親都對(duì)你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷,正因?yàn)槿绱,所以才要加倍的努力,干出一番事業(yè),讓曾經(jīng)看不起你的他們,不得不對(duì)你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書后一直記得的。
讀完這本書,我感覺(jué)它不僅僅是只是一本記錄了經(jīng)典內(nèi)容的書,而是帶領(lǐng)我們暢游經(jīng)典之海的指南針。
讀《經(jīng)典常談》有感 45
朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》,也許正是認(rèn)識(shí)到了在他那個(gè)時(shí)代,我們過(guò)去的教育在某一個(gè)方向有所缺失,或者太超前,或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說(shuō):“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!边@句話放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者,平民還是教授,在求知的路上,人們總會(huì)錯(cuò)過(guò)一些,迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》,正是引導(dǎo)那迷途之人,迷茫之人,去“見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番”的指明燈。
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”,朱先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇,仿佛列了一個(gè)書單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》,他不征引這部被稱為“中國(guó)最古的記言歷史”的.古典中的人言,卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝妨鱾鞯那,探究今古文之?zhēng)的淵源,讓人不禁好奇,是怎樣的一部《尚書》,能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》,他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說(shuō)事,卻講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。
讀《經(jīng)典常談》有感 46
《經(jīng)典常談》是一部介紹剖析古代經(jīng)典的書。
它的作者為朱自清,朱自清先生著這本經(jīng)典常談,也許真正認(rèn)識(shí)到了他那個(gè)時(shí)代及我們過(guò)去的教育在某一個(gè)方面有所缺失一一或太超前或太落后。朱自清先生說(shuō)過(guò)經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在使用而在文化。這句話放在哪一個(gè)年代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者,平民還是教師。在求知的路上,人們總有一些錯(cuò)過(guò),一些迷失,而這本《經(jīng)典常談》是引導(dǎo)那迷途之人,迷茫之人,確實(shí)是一盞經(jīng)典的指明燈。
這本書也被分為了13篇,每一篇都是專題研究的成果。他按照傳統(tǒng)經(jīng)史子集的順序,把中國(guó)古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識(shí),用精簡(jiǎn)明了的文字來(lái)介紹,真正做到了深入淺出。葉圣陶先生在為1980年生活,讀書,新知三聯(lián)書店重印本書寫的序里說(shuō),全書文字里行間表現(xiàn)出作者那種嚼飯哺人的孜孜不倦精神。從建設(shè)精神文明,提高全民族的科學(xué)文化水平來(lái)說(shuō),當(dāng)代該書無(wú)疑仍有很好的作用。
該書有很多好句好段值得欣賞識(shí)記,例如:
魚(yú)知道水深淺,人曉得路險(xiǎn)易。
活著就有希望,死了就沒(méi)有希望。
人生如夢(mèng),歲月如流,珍惜當(dāng)下,把握每一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)遇。
勇士搏出驚濤駭浪,弱者隨波逆流。
天才是99%的勤奮加上1%的靈感。
只有用心去感受,才能收獲最真實(shí)的.收獲。
時(shí)間是人生的刻度,只有用它來(lái)衡量,生命的意義才得以彰顯。
不要輕言放棄,否則對(duì)不起自己,也對(duì)不起命運(yùn)。
人生的旅程就像一場(chǎng)大雨,即使冷清,也會(huì)有泥土的芬芳。
人生如畫,色彩斑斕,只有勇敢面對(duì)才能繪制出美麗的畫卷。
在日新月異快速發(fā)展的今天,電子產(chǎn)品占據(jù)了我們的生活,進(jìn)行品讀精典的時(shí)間越來(lái)越少。如此之著作,盡管歷經(jīng)歲月洗磨,但黃沙漫絕之下,其承載的歷史眾多,未來(lái)仍會(huì)熠熠生輝。我國(guó)古代經(jīng)典反映的是不同時(shí)代的思考,亙古不變的道理,純潔高尚的情操。即使時(shí)代相隔勝遠(yuǎn),我們也能從中感受到文字的溫度,或許這就是經(jīng)典帶來(lái)的魅力。
《經(jīng)典常談》還讓我明白了一個(gè)道理,就是經(jīng)典的語(yǔ)句是一扇窗戶,可以通過(guò)它來(lái)觀察世界,開(kāi)闊自己的視野。他讓我明白經(jīng)典的語(yǔ)句不僅僅是一種文字形式,而是一種智慧,能讓人們得到解決問(wèn)題的靈感和思維的啟發(fā)。
透過(guò)書本,我仿佛看到一位學(xué)者彎曲著身體伏在案前用手中之筆一筆一筆地寫下古人的漫長(zhǎng)寄托。
讀《經(jīng)典常談》有感 47
一接觸到“經(jīng)典”一詞,我所存儲(chǔ)的文字就有了捉襟見(jiàn)肘之感。好像我所知道的文字都與經(jīng)典隔著一段距離,也可能是因?yàn)椤敖?jīng)典”“文藝”在我心里是高大上的存在。經(jīng)典之與我,就是高山上的雪蓮,只可遙望,不可輕嗅。我遇上經(jīng)典,就是下里巴人遇上了陽(yáng)春白雪!吨芤住、《尚書》、《說(shuō)文解字》、《史記》等等這些古文經(jīng)典,我一直認(rèn)為它們是“只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的,屬于看不懂系列。最近我接觸了朱自清先生著的《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書,終于改變了一點(diǎn)我對(duì)“經(jīng)典”的看法。
提到朱自清先生,我想大家都不會(huì)陌生,他的名篇《匆匆》《春》《背影》《荷塘月色》等文章一直入選語(yǔ)文教科書。他的文章素樸縝密,語(yǔ)言洗煉,極富真情實(shí)感。他是公認(rèn)的“美文大師”,讀他的文章,有一種欣賞美的感受。所以每次看到朱自清先生所著的文章都會(huì)沉下心去讀。這次的《經(jīng)典常談·文藝十六講》也是一樣。隨著百家講壇和中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的'的熱播,國(guó)學(xué)熱也一度興起,越來(lái)越多人的開(kāi)始重視國(guó)學(xué)文化的研讀。這是一個(gè)很好的現(xiàn)象,國(guó)人終于不再悶著頭往前沖,而是可以回頭看看我們自己的經(jīng)典文學(xué)了。但是,對(duì)于這些國(guó)學(xué)經(jīng)典,我們可以聽(tīng)文學(xué)大家去講,對(duì)別人朗朗上口的古詩(shī)詞也是心向往之,卻不愿靜下心來(lái)手持素卷去閱讀。我想,這還是與我們不知如何去閱讀晦澀難懂的古文有關(guān),正如朱自清先生所說(shuō)“我國(guó)經(jīng)典,未經(jīng)整理,讀起來(lái)特別難,一般人往往望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之!敝熳郧逑壬谛蛑幸仓赋觯泻芏嗳藶榱藛l(fā)一般人親近經(jīng)典的興趣,做了大量功課,諸如把經(jīng)典文學(xué)直譯成白話文,把人吸引到經(jīng)典的大道上去。他認(rèn)為《經(jīng)典常談·文藝十六講》就是引領(lǐng)讀者航到經(jīng)典海里的一艘船。
《經(jīng)典常談·文藝十六講》共分為兩部分,第一部分是經(jīng)典常談,有十三個(gè)章節(jié)。在這一部分作者用生動(dòng)有趣的語(yǔ)言,把晦澀難懂的古文經(jīng)典一一解讀剖析,寫成一部通俗易懂的《經(jīng)典常談》。在第一個(gè)章節(jié),作者從倉(cāng)頡造字開(kāi)始,我國(guó)文字的演變梳理了一遍。
所有國(guó)學(xué)經(jīng)典的流傳都離不開(kāi)文字這個(gè)媒介,作者從《說(shuō)文解字》開(kāi)始,更體現(xiàn)了作者的良苦用心!吨芤住贰渡袝贰对(shī)經(jīng)》「三禮」《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》,還有我們常說(shuō)的“四書五經(jīng)”,都被作者一一解讀,并對(duì)它們的歷史過(guò)程進(jìn)行了追溯。這就為讀者理清了時(shí)間點(diǎn),以讀者易于接受的方式剖析解讀,更能引起讀者的興趣。本書的第二部分是文藝十六講,共有十六個(gè)章節(jié)。在這一部分,作者從什么是文學(xué)講述,對(duì)于文學(xué)一詞,一直處于“公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理”的階段,并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。作者還在這一部分引用新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人胡適之先生的說(shuō)法,文學(xué)就是達(dá)意達(dá)得好,表情表得秒。當(dāng)然這一說(shuō)法,在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有取得所有人的認(rèn)可。
作者還從古文欣賞談到教本與寫作,為提高寫作能力做了注解,讓讀者領(lǐng)悟“如何注意每個(gè)詞的意義,每一句的安排和音節(jié),每一段的長(zhǎng)短和銜接處。”在《詩(shī)與幽默》一章中,我看到了詩(shī)里的幽默,不是所有的詩(shī)都是含蓄優(yōu)雅的,也有一些詩(shī)是詼諧的,讀來(lái)讓人會(huì)心一笑。感受詩(shī)里的幽默,也不泛是件趣事!段乃囀v》,短短十六講,篇篇都經(jīng)典,你會(huì)發(fā)現(xiàn)控制文藝是一種愉快,也是一種本領(lǐng)。
讀了《經(jīng)典常談·文藝十六講》,使我明白,經(jīng)典文學(xué)也是充滿趣味的。愿每個(gè)人都暢游經(jīng)典,與文藝為伴。
讀《經(jīng)典常談》有感 48
朱自清是民國(guó)時(shí)期的著名作家,這本《經(jīng)典常談》是朱自清專門寫的一部關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過(guò)他文章的人都知道,他的文章不像同一時(shí)期的作家那樣苦澀難懂,但他的作品更貼近百姓。如果你想知道經(jīng)典,你必須深入挖掘,但朱自清可以從淺到深引導(dǎo)讀者。當(dāng)我上中學(xué)的時(shí)候,我最喜歡的文本之一是背部,因?yàn)殚喿x他的文章可以很容易地理解他想表達(dá)什么,他放棄了那些不重要的修改,只給讀者留下干貨,我覺(jué)得這是一個(gè)作家的負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。
這本書的主要目的是告訴讀者,我國(guó)的經(jīng)典作品不能被遺忘。他試圖推崇這些經(jīng)典作品,如文解、周易、詩(shī)經(jīng)等。這本書不僅分別講述,還結(jié)合了歷史背景,體現(xiàn)了一種連貫性。
胡適說(shuō),近年來(lái),古學(xué)大師逐漸死亡,新的學(xué)習(xí)從未表現(xiàn)出任何重大成就。這就像瀕臨滅絕的動(dòng)物,但動(dòng)物受到保護(hù),而這些國(guó)學(xué)并沒(méi)有得到太多的熱度。也許大家都覺(jué)得不需要,既然科技已經(jīng)進(jìn)行到現(xiàn)在,就沒(méi)什么好擔(dān)心的了。但我認(rèn)為人活著是為了進(jìn)步,進(jìn)步的基礎(chǔ)是掌握歷史前輩總結(jié)的道理。
許多錯(cuò)誤的`想法不斷傳播,使人們認(rèn)為他們加入了漢學(xué)的保護(hù)團(tuán)隊(duì)。事實(shí)上,這些人才是罪魁禍?zhǔn)。人們還沒(méi)有弄清楚是什么讓漢學(xué)被遺忘。有些人責(zé)怪西方學(xué)術(shù),甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國(guó)古代文化。其他人認(rèn)為保護(hù)古代文學(xué)就是保護(hù)古代文學(xué)和詩(shī)歌。這些都是外行人的做法,是時(shí)候結(jié)束這些了。
看這本《經(jīng)典常談》就像一個(gè)故事。它突破了時(shí)間的限制。雖然它很早就成熟了,但從思想和內(nèi)容的角度來(lái)看,它看不到年齡感。朱自清告訴我們,書還是要看的,關(guān)鍵是要看好書,不要看雜書,這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)變的作品一定不能忽視。假如你覺(jué)得那些古老的作品看起來(lái)枯燥難懂,沒(méi)關(guān)系,即使你沒(méi)有古文基礎(chǔ)還能讀這本書,它也會(huì)引領(lǐng)你上道。
只要我們理解漢學(xué)的重要性,開(kāi)始撿起即將丟失的東西,我們的未來(lái)就會(huì)更美好。這種美是由內(nèi)而外的,這也反映了我們廣泛而深刻的中國(guó)文化。書中介紹了很多值得我們?nèi)胧值姆矫,還有介紹,有辦法,只有努力的人。我相信,為了使自己更加完美,使國(guó)家更加富強(qiáng),中國(guó)人民不會(huì)放棄經(jīng)典的漢學(xué),祖國(guó)的未來(lái)也在等待著我們?nèi)?chuàng)造。
讀《經(jīng)典常談》有感 49
近來(lái)拜讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,深感其中蘊(yùn)含的嚼飯哺人的精神,不禁對(duì)其追懷不已,為其早逝的生命扼腕嘆息。
在序言中,朱先生深入淺出地闡述了經(jīng)典的定義,指出經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由文字記載下來(lái)的產(chǎn)物,并列舉了包含十三種經(jīng)典書籍。這些書籍的作者、起源、內(nèi)容和社會(huì)效益都有詳盡的介紹,使得本書兼?zhèn)渖⑽暮徒炭茣奶攸c(diǎn),得到了廣泛認(rèn)可。
閱讀《經(jīng)典常談》,仿佛有一位出色的導(dǎo)游引領(lǐng)著我們探索經(jīng)典的世界。朱先生對(duì)每一種書籍的'解析精準(zhǔn)到位,絕不故弄玄虛。對(duì)于那些追求真相而非獵奇的讀者來(lái)說(shuō),他是不可多得的好導(dǎo)游。
據(jù)傳中國(guó)文字是由倉(cāng)頡創(chuàng)造的,但這只是一個(gè)戰(zhàn)國(guó)晚期的傳說(shuō),并非事實(shí)。實(shí)際上,文字是由多位"后世圣人"不斷演變創(chuàng)造而成,識(shí)字也是教育的基礎(chǔ)。秦朝統(tǒng)一文字后,簡(jiǎn)化了識(shí)字過(guò)程,但漢字仍在不斷演化成不同的書體,如真(正、楷)、行、草、隸、篆等。
《說(shuō)文解字》是一部劃時(shí)代的字書,收錄了多種字體,成為文字學(xué)家的重要參考。漢字的演變豐富多樣,各具特色,展現(xiàn)了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。
僅從第一章的內(nèi)容就能感受到《經(jīng)典常談》的豐富內(nèi)涵和生動(dòng)敘述,讓我深受啟發(fā)。這本書幫助我更深入地理解了經(jīng)典的含義和價(jià)值,也鼓勵(lì)我去傳承和發(fā)揚(yáng)祖先留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)!督(jīng)典常談》的確名副其實(shí),值得我們反復(fù)研讀和品味。
讀《經(jīng)典常談》有感 50
千年的波折、千年的動(dòng)蕩、千年的風(fēng)雨飄搖帶走了太多太多。幸運(yùn)的是,我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典在一代代文人墨客的傳承至今。
朱自清先生,懷著對(duì)經(jīng)典無(wú)限的崇敬,在抗戰(zhàn)時(shí)期極其艱苦的條件下用飽含愛(ài)國(guó)情感的語(yǔ)言寫出了《經(jīng)典常談》。于是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的的畫卷上又被添上了鮮明的一筆!罢且?yàn)樵?jīng)幾近失去,所以才要好好珍惜!币苍S這就是他想要告訴我們的道理。
這本書共十三部分,包含經(jīng)史子集。而最使我關(guān)注的,莫過(guò)于“禮”了。
“三禮的說(shuō)法源自《禮記》。古人所謂“禮”,約等于我們所謂“法”。形象地說(shuō),讀《禮記》就是在學(xué)習(xí)古代的政治制度和道德規(guī)范等。
“三禮”也就是指禮的三個(gè)方面。
其一是政治制度,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)混亂,那時(shí)可沒(méi)有現(xiàn)在的“聯(lián)合國(guó)”來(lái)調(diào)解各國(guó),便需要有制度來(lái)規(guī)范各君王的行為,當(dāng)然也要讓人民安定,于是最初的“禮”便誕生了。君王和人民被規(guī)定了各自行為的界限之后,便不再需要花費(fèi)大量時(shí)間操勞于平息戰(zhàn)亂。人們這才開(kāi)始重新重視宗教。所以產(chǎn)生了其二的宗教文化。各地區(qū)的`風(fēng)俗不一,因此各地區(qū)有不同的“禮”。這些禮又各自為貼近本地人民作出了深化。因而其三的社會(huì)風(fēng)俗也被寫進(jìn)了禮。
或許有人會(huì)疑惑:古代的“禮”對(duì)我們現(xiàn)代有什么作用呢?
事實(shí)上,長(zhǎng)時(shí)間的流傳雖然讓“禮”失去了其社會(huì)地位,但余存的文化早已深入人心。小到家人相聚大到國(guó)家外交,該做什么,不該做什么,”禮”都有其具體規(guī)定。這也就是我們現(xiàn)在說(shuō)的禮節(jié)。
外國(guó)說(shuō)哲學(xué),我國(guó)說(shuō)禮樂(lè)。“禮”代表的規(guī)章制度和“樂(lè)”代表的儒雅風(fēng)趣構(gòu)成了引導(dǎo)我們做人做事的道理,這是我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典給予的,也僅僅是我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典給予的。
拒絕經(jīng)典是對(duì)中華文化的漠視;而全盤接收則又是對(duì)經(jīng)典的盲從。不可否認(rèn)的是,傳統(tǒng)文化固然有糟粕存在,但是千百年來(lái)無(wú)數(shù)學(xué)者“取其精華,去其糟粕”的探究早已讓它們成為了經(jīng)典,我們又為什么要讓傳承的漫漫長(zhǎng)路被斬?cái)嘤诖四兀?/p>
正是因?yàn)槲覀兊纳畋粋鹘y(tǒng)文化所影響,所以才要認(rèn)真探究;正是因?yàn)樵?jīng)幾近失去,所以才要好好珍惜。
朱自清先生與其筆下的中國(guó)傳統(tǒng)文化,早已深入我心……
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